Подведение итогов - демонтаж социальных институтов - редакции

Каждую весну, как мартовские иды подхода орды студентов и преподавателей вузов, выдержав долгий, тоскливый дней зимой от холода и темноты, рой юге Флориды. Они резвятся в волнах прибоя, бродят белые пляжи, и искупаться в теплой, доброжелательной ВС, предварительный просмотр славной и таинственной рождаемости, что весна, бегущая к северу, бросает на землю.

На протяжении десятилетий было семейную традицию на юг на весенние каникулы. Мы собираемся в Санибел, кусочек острова с Форт-Майерс, штат Флорида. утопия Шеллер, он тихий, защищенном от Форт-Майерс-Бич, который в это время осаждали с шумной, банджи-джампинг, гиперактивные студенты лихорадочно искать Диониса. Благословенно, Форт-Майерс-Бич и Санибел разделены величественный залив, в нескольких милях от дамбы, в размере $ 3,00 инструмент мост - которую некоторые Санибел жители хотели бы видеть поднял до $ 5,00 - и атмосфера, что, хотя проведение маленький привлекательность для молодых гуляк , вызывает постоянную тягу к семьям и состоятельные пенсионеры - "снежный птицы", кому удалось избежать северной зимы, сбежав на юг, чтобы насладиться мягким бризом и спокойной жизни. Даже в разгар сезона, когда дети находятся на весенний праздник, все тихие. В островов, один из местных еженедельных изданий, один читает доклады типичной активности в полиции, что включает в себя такие зловещие общественных волнений, как устранение аллигатор из бассейна резидентов, открытие отказались велосипед на Маяк-Бич, и билетов в автомобилист - без сомнения, бродяга из Форт-Майерс-Бич - для вождения 53 миль в час по дороге Санибел-Captiva.

В общем, это удобно и милостивый место. Владельцы магазинов и ресторанов люди дружелюбные и гостеприимные. Равно как и жителей, которые входят в состав многих активных групп, которые действуют из общинного центра и церкви разбросаны по всему острову. Это как если бы те, кто там живет, или провести зиму там, хочу, чтобы вы оценить их рай - безопасный, удобный, и далеки от бед и дилемм, которые всегда имеются в наличии по возвращении на материк.

На местном церкви, которая во время сезона полон к созданию по утрам в воскресенье, настроение более-whelmingly оптимистичной во всем, от песни к молитве к проповеди. тяжелое бремя Св. Августина о первородном грехе, когда-то так же частью иудео-христианской традиции, была заменена 1990-х годов версии оптимистичный позитивного мышления покойного Нормана Винсента Пила в. Один листья с теплым чувством, что доброжелательный и любящий Бога в Его небеса и все права с величественным и светлым Он создал мир. Проблемы этого мира - голод, болезни, и убийство в Восточной Европе и Африке, наркотики и преступность в нашей внутренней города, постоянно растет, и menancing дефицита федерального бюджета, - все казалось далеким, нереальным, неважно, неактуальными, если не забыли . Жизнь сладка - так кажется.

По большей части, аналогичные настроения преобладают в общинном центре. Среди многочисленных мероприятий, проведенных там, один поймал мою фантазию: еженедельные обсуждения текущих дел группы, запланированного на утро среды в течение сезона. Я приветствую эту возможность, чтобы узнать о том, кто принял участие в таких заседаниях и услышать их мысли о национальных и мировых проблем. Группы номеров, возможно, от 30 до 40 человек, почти все пенсионного возраста, хорошо образованные, по-видимому зажиточный и хорошо читал, отдавая предпочтение Нью-Йорк таймс "и Wall Street Journal. Как люди они, похоже добрый, великодушный, сострадания, понимания, и - возможно, не более, чем большинство американцев, которые пытаются разобраться в нашем мире, - недоумение.

Совещания поучительным и провокационными. Существует нет недостатка мнениями о нынешнем состоянии Америки. На одной из встреч, предприниматель, который действовал своей компании более чем 30 лет нарисовал мрачную картину. Вашингтон, он жаловался, не имел понятия о том, что оно делает для американского бизнеса в целом и малого бизнеса в частности. Используя свою собственную компанию в качестве иллюстрации, он рассказал как правило, вместе с их недобросовестным количество документов, вынуждают предприятия к стене. И, по его мнению, когда правительство не делает жизнь трудной для бизнеса, юристов взял преследования. Федеральный регистр только оказывается везде от 60000 до 90000 страниц каждый год - 10-футовых стопку указов, которые влияют на все аспекты бизнеса. Это никого не должно удивлять, он утверждал, что число новых предприятий ежегодно - предприятия, необходимых для предоставления рабочих мест - сократилось с 1986 года. В том же году 703000 новых предприятий начались; к 1991 году их число сократилось до 628000.

"Вашингтон", заявил он, "является враждебной к делу и не имеет никакого понятия о том, что происходит за пределами кольцевой автодороге. Никто не должен удивляться тому, что бизнес идет за рубежом, и, что уровень безработицы, как представляется, упрямо застряла в нечто, приближающееся 7 процентов . А ", он предсказал:" Я не знаю, как обстоят дела на самый лучший вариант. Если Вашингтон продолжает пути, все может быть только хуже ".

Взяв на группе настроения, ведущий обратил внимание на статью в Wall Street Journal на Уильяма Дж. Беннетт, известный консерватор, бывший царь наркотиков, а министр образования с 1985 по 1988 год. В статье "Количественная упадка Америки", показал, что почти любые измеримые культурный уровень - СБ оценки, доля внебрачных детей, детей одиноких родителей, детей на социальное обеспечение, подростковой самоубийства, а показатели тяжких преступлений - на Америку устойчивый низ пути ухудшения социального положения. С 1960 по 1990 год, например, сб оценки, несмотря на огромные вливания средств на образование, упал почти на 10 процентов, доля детей, рожденных вне брака, увеличилось почти в пять раз, процент детей с матерями-одиночками почти в три раза; подростковой уровень самоубийств в три раза, а частота насильственных преступлений в пять раз больше, чем в 1960 году.

По большому счету, группа, казалось, принять показателями того, что называется Беннетт культурного упадка просто как еще одно доказательство подтверждающих мнение, что Соединенные Штаты на "ложный путь". Было высказано мнение, что следует ожидать не менее того, что падение американской морали во всех ее проявлениях является продуктом нашей все возрастающей секуляризации и постоянно снижающейся роли религии в американском обществе.

Реторт, однако, были немедленно и резко, заявив, что упадок религии в Америке не имеет ничего общего с нашими находясь на неверном пути. Один страстный человек фирменных религии одной наиболее важной причиной страданий и бед в мире, указывая в Боснии и бойни, вызванной борьбе среди католиков, мусульман и православных христиан. Другой человек, harkening вернуться к пресловутой суда Галилея католическая церковь, предупредил, что рост религиозных настроений в Америке создают угрозу для наших рассуждений, терпеливая, свободного общества.

Поскольку встреча подходит к концу, вернулись к обсуждению народного бытия на "ложный путь", и необходимость что-то сделать. Кто-то вызвался: "Мы не можем вернуться, мы должны двигаться вперед. Вашингтон должен осознать это и сделать что-то снова направить Америку на правильный путь". Сказав немного до тех пор, я говорил, говоря, я был несколько озадачен, поскольку в начале заседания я слышал, успешный бизнесмен рассказать о том, что большое бремя Вашингтон ввел на бизнес. Что ж, я спросил группу, они хотят сделать Вашингтон? Я сказал им, напишите мне, пожалуйста, чтобы я мог вернуться в университет и рассказать миру, что должно быть сделано. Таким образом, мы могли бы еще раз вернуться к усталым и хозяйстве пути - "правильном пути".

Сначала было неловкое молчание, а затем коммунальных нервный смех, а затем кто-то смело говорил, говорил: "Нам нужен Франклин Делано Рузвельт. Он попросит нас по правильному пути". Там было, на открытом воздухе, с выражением вечного стремления человечества - жалобным, почти патетический призыв к светской спасителя, мирские Искупитель. С этими часами гремели 12 полдень, и заседание было закрыто.

Когда я вышел, я подумал: "Это наследство моего поколения, ведь наш опыт - депрессия, войны, процветания, мировое господство - это все мы должны сказать нашим детям и детям наших детей? Это модель, которую они должны смотреть на копию и в том, что в 1930-х, когда форма и ход цивилизации оказалась в руках нескольких харизматических и беспощадно влиятельных лидеров "? Когда я сел в машину и завел мотор, я спросил себя: "Является ли 1930-х годов модель лучших моих поколение должно передать в наследство?"

НЕ тридцатых годов

Девяностые не тридцатых годов. Мы не испытывать острый национальный кризис. Вместо этого мы страдаем от повсеместной цинизм и хроническое чувство разочарования. В марте 1933 года уровень безработицы ударил 25 процентов и практически каждый банк был закрыт. Но еще более важно, чем банк был закрыт. Но еще более важным, чем катастрофических экономических последствий Великой Депрессии 1930-х годов подорвали веру Америки в ее политической системы.

В те тревожные дни, коммунизм процветает на левом, а фашизм угрозой справа. большой и прочный вклад Рузвельта в том, чтобы подтвердить нашу уверенность в системе. Его первоначальная "очага" Чат "решения банковский кризис пришел только через восемь дней после своей инаугурации. Он заставил нас понять, что мы не можем пассивно мириться с массовым страданиям; правительство должно действовать. И "Новый курс" был немедленно пользу. Он принес облегчение и утешение через работу программ, сельскохозяйственных субсидий и социальной защиты. Гражданский корпус сохранения обеспечивали почти три миллиона рабочих мест, общественных работ администрации построен 1634 школ, и миллионы владельцев дома были спасены от гибели через рефинансирование ипотеки.

Но Великая депрессия была неумолима. Несмотря на Рузвельта, он не будет представлять. Победа во Второй мировой войне и послевоенной процветания приглушенные воспоминания о 1930-х годов, что делает Рузвельт национальным героем. Полный экономические последствия своей внутренней программы, такие, как социальное обеспечение и субсидии для фермеров, и политические силы их укреплять и расширять не были очевидными еще долго после его смерти. Только сегодня мы ощущение, что огромные расходы и изводил социальных изменений, присущих непредвиденных последствий этих программ.

В 1930 правительство должно принять меры, чтобы помочь исправить ситуацию, которая представляет угрозу для душа Америки. Это необходимо, чтобы поправить социальных проблем, которые лежали за пределами его полномочий в частном секторе. В то время мало людей, которые будут со стороны правительства и получил много. Сегодня это наоборот: Популярные ожидания всех, но ограничен, в то время как способность правительства предоставлять становится все более ограниченным. Американцы хотят снижать налоги, большие расходы, и не дефицит. Мы не верим нашим руководителям, потому что они не были честными с нами. А руководители боятся, опасаясь, что правда это политическое самоубийство.

Таков цикл порождает цинизм и разочарование, политической безответственности и морального разложения, как руководство и население, так как правительство видим большие машины, которые будут использоваться для личной выгоды за счет государства. Как один японский редактор словам, "Америка, как больной, и в дурном настроении дяди, который страдает от финансовых и семейных проблем, не обращая внимания на целомудрие и дисциплины". Чтобы получить некоторое представление о том, как мы приехали в нашу текущее состояние, мы должны изучать мир моего поколения унаследовали, а затем построили.

ЭКОНОМИЧЕСКАЯ БОЖЬЯ MACHINE

Несмотря на все свои волнения и страдания, мое поколение было рождено в мир великолепных оптимизма. Мы жили во вселенной, что сэр Исаак Ньютон сделал познаваемы для обычного человеческого существа. Вдохновленный нетронутой Вселенной Ньютона законы природы и дух Просвещения, Пьер С. Лаплас, французский ученый, утверждает, что если бы он знал точное местонахождение и скорость каждого атома во Вселенной, он мог бы оглядываться назад, а также вперед в время и даст история и судьба каждой молекулы, человек, и общество от начала времени в вечность. Полагая, что все слуги механических и неприкосновенными права, он утверждал, что ход истории жестко множество и, по крайней мере в теории, именно определению.

Все это было так ясно. "Очень мало читал Ньютона", наблюдается Voltaire, "потому что это необходимо научиться понимать его. Но все говорят о нем. Ньютон показал нам простоты Божьего замысла - это способность человека была расширена только тогда, когда он использовал его Богом причине учиться и жить по Божественному плану, космические системы.

Расширение "логика Бога" показали в механистической физике растущего области экономики, а затем в социологии и политике казалось естественным. На рубеже столетия американские университеты были разработки зрения экономики, показывающие, что либеральный капитализм просто логическое выражение научных законов. В соответствии с видом Лапласа, ученые увидели экономики как место, где бесчисленные распыленным, взаимодействие участников рынка, повиновался простой закон собственных интересов. Руководствуясь законами науки, казалось бы, бессистемный и хаотический мир независимых эгоистов действительно упорядоченной и расшифровке божественного плана.

Природа человека и капиталистическая машина

На протяжении веков люди мечтали и боролись за построить хорошее общество. С этой целью, реформаторы стремились создать нравственного общества населенный людьми образцовой характер. В сущности, они стремились лишить человека характера его слабости, недостатки, и самолюбие. Как это задумал, хорошее общество, в котором народ сможет осуществить добродетели возвышается над страстями личными интересами и совершающих на себя обязательство содействовать во славу Божию и гражданского правления.

Капитализм, рыночная система, не такова. Оно очень похоже, берет человека за то, что он: ни хорошие по своей природе существо повреждена со стороны общества, ни, за исключением благодати Божией, которая будет безнадежно нечестивого человека животных. Кроме того, капиталистической теории подчеркивает права человека на использование мире за его личных целях, для наживы, для удовольствия. Государство обязано гарантировать отдельных полномочий, в том числе право на жизнь, личную свободу и собственность - и больше ничего.

Действительно, капитализм празднует человек индивидуальность и человеческих страстей. И самой распространенной из них является самостоятельной озабоченность, которая через рыночной системы преобразуется в такие добродетели, как промышленность, осторожность, благоразумие, концентрация, умеренность, бдительности, целеустремленность и, прежде всего, сдержанность. Превращая собственных интересов в силу, капитализм (больше, чем в других социальных систем) имеет потенциал для создания более достойного, расчетливый, упорядоченной, менее воинственные общества. Когда доктор Самуэль Джонсон заметил: "Есть несколько способов, в которых человек может быть более невинным, чем заняты в получении денег".

Позволяя - по сути, призывая - физических лиц для реализации собственных интересов, мы даем им определенную свободу, необходимую, чтобы посвятить их полной энергии к тому, что они считают плодотворным. Вместо того, самодостаточным и должен был сделать все для себя, свою очередь, свои индивидуальные таланты, что они делают лучше, зная, что они могут довести свою продукцию на рынок в обмен на другие вещи, которые они нуждаются. Разделение труда позволяет колоссальный рост производства и благосостояния, а не только для отдельных, но и для общества в целом.

Рассмотрим моего друга JC Уокер, окрестности станции обслуживания оператора. Он тратит 60 часов в неделю работает его бизнес, который состоит из продажи нефтепродуктов и применении своих замечательных талантов фиксации автомобилей всех винограда, в том числе моя 1972 Buick Жаворонок. На эти деньги он зарабатывает он платит другим людям выращивать пищу, собирать его холодильник, и программа его Game Boy. Было бы глупо для него катастрофические последствия для меня, и выраженной потерей для всего нашего города, если он закрыл станцию рано, чтобы он мог выращивать собственные овощи и фрукты, работа по его Game Boy, а также разработать свой холодильник. Он, как и мы, можете наслаждаться более всего, если он будет продолжать работать свой бизнес, что является его сравнительное преимущество, и хранить автомобили - в том числе моей стареющей, но заветную Buick - работает надежно и безопасно.

По своей природе JC имеет жизнерадостный характер и bewilderingly честно. "Нет заряда", говорит он, "мы должны были поймал, что последний раз". Он любезен, серьезные, и кооператив вины. Все эти черты помогают сделать свое предприятие очень успешным. Кто-то, не имеющих этих признаков не будет делать хорошо, а он. На рынке, если услуги, неисправен, дрянной продуктов или поставщиков угрюмый, выживание маловероятно. Люди пойдут в другом месте. Таким образом, капитализм, неумолимый, привлечения к дисциплинарной силы, превращения нашей эгоистичности в поведении, которая служит обществу. Мы улыбаемся, хотя мы можем быть сердитым, мы на своем посту, хотя мы, возможно, пожелает быть в другом месте, мы предоставляем полный сервис мера, хотя мы, возможно, ненавидят задачи. Мы честны, хотя, как Шекспир говорит: "Существует мало воровство в каждом из нас". В этом смысле капитализм является идеальным учреждением, без проповеди и наставления, он превращает людей в природных задатков к собственным интересам в поведении обслуживание других.

Пока я провел некоторое время в Советском Союзе и других странах команду я действительно начал ценить цивилизаторской силы капитализма. Раньше я всегда принимал такие шутки, как "Хорошего вам дня", "Могу ли я вам помочь?" и "Спасибо" само собой разумеющееся. Они как будто небрежный, бессмысленно. Это было в Москве - где я часто обращались грубо, а в одном случае, без всякой видимой причины, физически выбрасывается из ресторана, - что я начал ценить, как в капиталистическом обществе успех основан на заслугах, способности, промышленности и честность, тогда как в командной экономикой положение и процветание зависят от причудливых и глупо выступает невежественных, гордая и самонадеянным начальства. Я иногда напомнил моего опыта, не связанных с капиталистического общества, когда я бываю в бюро государственной лицензии, Почтовая Служба США, ветеранов и других крупных бюрократических организаций - хотя и здесь цивилизации влияние рынка на культуру в целом разлива более в нерыночных секторах.

К сожалению, даже капитализм не может сделать большинство людей весьма добродетельным и благородным. Ни одна из известных общества добился этого. Он, тем не менее, обещание вероятность того, что большинство людей будет достойной, нежный, разумно - и бесплатно. Капитализм дает JC и мне какой-то свободы и независимости, которые вряд ли себе в других видах социальных отношений. Озабоченность индивида в рамках капитализма направлена на то, над чем он может осуществлять меры контроля. Фермеры сосредоточиться на своих культур, купцы на свои товары, бухгалтеров на суммы, учителей по их учению. За исключением случаев, рынок направляет их внимание, они должны не имеют проблем. В той степени, что их внимание отвлекается или распространены, это снижает их эффективность. Они не только бедных, а общество лишается преимуществ, вытекающих из концентрированной промышленности. И на рынке уверяет, что они будут, как говорится, "стремятся к своим вязанием." Для рынок является конкурентным, и если они не стремятся к делу, то они скоро убедятся, что они намного беднее его, будь то мелких фермеров, местного торговца, General Motors, или IBM.

В той степени, что мы хорошие капиталисты, мы можем чувствовать себя хорошо о наших усилий. Мы, конечно, знаю Есть много проблем в мире. Существует преступление в центральной части городов, кровавый конфликт в Боснии, голод во многих странах Африки, угрозы для озонового слоя, сокращение тропических лесов, а также с увеличением масштабов деградации окружающей среды. Но за эти вещи, мы как личности, практически не контролируем. Лучшее что мы можем сделать, это приложить усилия к тому, что мы умеем делать лучше и тем самым помочь предоставить ресурсы, которые мы, как общество должно иметь, если мы хотим решить эти далеко идущие мировых проблем. Когда мы диффузного наше внимание от нашей сферой влияния и производительности, мы, как общество, имеют меньше возможностей для решения этих проблем, что так нас беспокоить.

Именно это организационный принцип, это фокусировка энергии на себя, это так тревогу у критиков капитализма, тем более что общество становится более городской и города растут большие и совершенно безликим. Ибо суть истинного рынок безличный и аморальным. В конце концов, капитализм, это система для размещения индивидуальных вкусов и потребностей. Моральными качествами этих вкусы и потребности - будь то, скажем, классической или рэп - это не имеет никакого отношения к системе. Именно эта безличность и аморальность, это полное отсутствие чувства человека, это полное безразличие к механическим личных надежд и страданий, что делает систему уязвимой рынке. Мы должны иметь системы, он сказал, что сделает нас делать хорошие вещи, чтобы нас любить, человеческого сострадания, внимательной к бедным, страждущим, обездоленным, угнетенным и страшный ущерб, который мы делаем для нашей окружающей среды . Вместо того, заряд критики, рынок делает как раз обратное.

Машины и незапланированных ПЛАН

Инвестиций аксиомой является диверсификация. Потому что мы не можем знать все обо всем, принцип Гейзенберга и теории хаоса скажите, присущие Есть и непознаваемое рисков во всем. Темные дни могут преследовать, даже лучше. IBM, давно любимая рынка, в настоящее время показывает это, к большому горю тех инвесторов, которые продолжают делать ставку в своих денег на Big Blue. Мудрые инвесторы распределения риска за счет диверсификации, зная, что, хотя некоторые акции будут делать хуже, чем ожидалось, и другие будут делать лучше. Как и на фондовом рынке, так и с экономикой, и поэтому с большей частью общества.

Хотя мы все и невежды и не может предсказать, процентных ставок или знать, что точные результаты Североамериканского соглашения о свободной торговле (НАФТА) будет означать, что не все мы в равной степени знают о всех вещах. Некоторые из нас менее невежественны, чем другие о некоторых вещах. И нам будет гораздо лучше, когда наиболее информированные ответить на соответствующие вопросы. Я чувствую себя безнадежно недостаточными для формирования политики на том, что этот народ должен сделать в Боснии и Сомали. И, несмотря на мое обучение, как экономист, я не был бы удобным, комментируя текущую денежно-кредитную политику, не имея для любого серьезного изучения этого вопроса. Даже на очень личные вопросы, я отложить другим о том, что является лучшим для меня. Я надеюсь, что мой врач диагноз моей медицинской помощи, на мой адвокат юридические вопросы, и, на мой бухгалтер налогового помощи. Но большинство вещей у меня нет сомнений, что я наиболее квалифицированно определить, что является лучшим для меня. Лучше, чем кто-нибудь, я знаю, что теннисная ракетка хорошо для моей игры, или я должна появиться новая сумка для гольфа, история, книги, поездки в соседний город, или одна из миллионов других предметов.

Все это приводит доводы в пользу свободного рынка, в общем и целом рыночных решений, которые будут сделаны теми, кто компетентных, ответственных и мотивированных в конкретной области. Затем он передает эти решения с помощью цены. Как случайных платье больше заменяет обычные деловой костюм, призывая к производству более хлопка и шерсти менее, даже в самых отдаленных фермеров, не знал о моде, пересмотреть свои посадки или фондовой решение о покупке. В динамичном обществе, где постоянная и драматических перемен все больше нормы, рынок быстро и механически связывается этих взаимодействующих изменения, так что вещи вечно в состоянии приспособиться к действиям людей.

Как и в определении того, что будет производиться, так что на рынке помогает сформировать работы мы выбираем. Он говорит нам, что если мы рисуем дома, мы можем ожидать, что столь много для нашего вклада, но если мы профессиональными художниками, ограниченный талант, мы должны ожидать очень разным уровнем компенсации за нашу работу. По окончании колледжа верхней студент сталкивается с решением. Он любит историю и его цель стать профессор истории университета. Но он узнает, что необходимо для истории профессора в обозримом будущем невелика, и несколько вакансий нести низкую заработную плату. Он узнает, что существует нехватка почек врачей, положение, в котором он также заинтересован и доход которых от трех до пяти раз выше, чем средний профессор истории. Но часов врача длинные и стресс. В конце концов молодой выпускник должен сделать свое решение. Если он решает стать профессором истории, он знает, что он не будет пользоваться доходами он, как врач, если он захочет стать медиком, он может рассчитывать на более высокую прибыль, но не будет пользоваться свободой распределения своего времени академического. Магия на рынке является то, что баланс отражает желания и общество, и человека, поэтому все преференции весил и оптимально принять соответствующие меры. В конечном итоге должно быть принято решение по отдельным, но рынок предоставляет информацию, позволяющую оценки вариантов.

Рынки высоко ценят те вещи, которые встречаются редко. Обилие дешево. Жаркие дни в тропиках, ничего не стоит; прохлада не хватает и требует кондиционирования воздуха, которая стоит дорого. Так же и с человеком взносов. Те, естественно и легко усваиваются, таких, как снятие, работая в поле, или продавать на улицах, имеются в изобилии и дешевы. Но чем больше подготовка и большая дисциплина требует больше удовольствия должны быть отложены, редкие навыки, тем выше цена на эти навыки, скорее всего, команда. Выпускники колледжа получают больше, чем выпускники школ; выпускники школ зарабатывают больше, чем отсев. Таким образом, рынок заставляет людей отложить удовольствие, строить скудный человеческий капитал, а также получить профессиональную подготовку и навыки, необходимые для повышения производительности труда и более высокий уровень жизни, а не только для отдельных лиц, но и для общества в целом. В той степени, что государственная политика препятствует отложить удовлетворение, что она мешает прогрессу.

Критики утверждают, что рынок жесток и безличной, что распределение доходов определяется рынком является несправедливой, и что правительство должна быть направлена на распространение доход более равномерно. Действительно, за последние полвека значительно государственной политики - увеличение налогов Клинтоном, являющегося лишь самым последним примером - была направлена на именно такие цели: регулирование распределения денежных средств, полученных на рынке с целью производства различных и более справедливое распределение доходов.

Это в порядке вещей для людей, чтобы обременять себя распределение доходов. В этом веке, в интересах справедливости, наблюдается возрастающая тенденция заменить политических экономических сил в изменении распределения доходов рынка - взять у богатых и отдать бедным. Социального существа таких программ весьма спорным, но не может быть никаких сомнений в том, что по чисто экономическим причинам, правительственные программы, которые влияют на поведение мешает рыночной системы, заставляя его быть менее эффективным, и сокращение общего объема товаров и услуг. Если доход человека не зависит от его поведения, то уменьшается стимул, чтобы найти, как он может лучше служить обществу. Действительно, если нет прямой корреляции между экономическим поведением и экономического благополучия, то почему люди должны беспокоиться о том, как общество хотели бы, чтобы применить свои таланты. Всего сообщения о рынке THB становится неуместным. Без сигналов с указанием затрат и выгод альтернативных действий или поведения, - дисциплинарные силы рынка - индивидуальная ответственность размыт. Если у каждого есть что-то, то это никому не принадлежит, и никто не имеет прямой интерес в поддержании или улучшении ее состояния. Именно поэтому государственное жилье в США и зданий на территории бывшего Советского Союза бежать вниз и быстро стала дряхлой, почему, в командной экономикой, машины в государственных предприятий сломать и в постоянной нужде или ремонта; почему граждане должны прибегать к черному рынку, для личных вещей.

Молодой выпускник колледжа вышеупомянутых притягивается к изучению и преподаванию истории Америки, но и общества в целом предпочел бы ему стать врачом и платить ему щедро отказаться от жизни в академических кругах, если он представляет долгих тренировок и дисциплины медицины. Если правительство вмешивается в регулирование цен, так что каждый путь обеспечивает такой же доход, то, безусловно, наш молодой выпускник будет следовать его склонности и стать профессором, не зная, что общество предпочли бы, чтобы он медик и заплатил бы ему всего наилучшего, работающих в этого потенциала. Таким образом, как были обмануты по вмешательства государства: общество, потому что нет другого пути, чтобы сообщить о своем предпочтении молодых выпускников, потому что государственное вмешательство в рынок снижает его способность знать истинную альтернатив, из которых он может выбирать.

Никто, даже самые непримиримые идеолог, может серьезно сомневаться в том, что рыночная экономика превосходит командной экономики, в обеспечении их людей с высоким уровнем жизни. После Второй мировой войны экономический рост и процветание в условиях рыночной экономики в Восточной Азии работает на головокружительной 5 процентов в год. Распад Советского Союза, безусловно, должна стирать никаких сомнений, что свободное общество рынке экономически гораздо выше, любой значимый критерий, чем один под жестким контролем и под руководством правительства. Холодные, жесткие, неприводимые факт - но мы, возможно, пожелает иначе - что, если общество в целом должно быть процветающей она должна охватывать рынок системы со всеми ее последствиями. Распределение доходов должно быть неравным, некоторые люди должны быть богаче других, а люди в целом должна быть предоставлена свобода и благосостояние недостижимыми в условиях социалистического хозяйства.

MACHINE НЕИСПРАВНОСТИ

Для моего поколения, страданий и отчаяния, которые разливался по Великой депрессии угрожали нашей оптимистической веры в либерального капитализма. Божественное, незапланированных план уже не казался выполнить что-либо в соответствии с доброжелательным Бог дизайна. Но наша вера в механистической вселенной был сохранен, хотя и в несколько измененном и менее полной форме, широкие торжества кейнсианство. Исходя из доктрины лорда Кейнса, американские экономисты видели экономики не более чем гигантская машина вопросу воле ее хозяева. Все, что нам необходимо сделать - как и любая другая машина - было превратить наш ум к этому хозяйственного аппарата обеспечить, чтобы она работала эффективно и в соответствии с законами природы. Если существует проблема, просто взять машину друг от друга, выделить проблемы, возиться с неприятной части, исправить их и придерживаться их обратно в машину, или к их устранению. После того как машина была установлена, можно было бы вытащить финансового рычага политики и потребления пойдет вверх; свою очередь, денежные клапана и безработица исчезнет. Распространение, повсеместной веры в Deus Ex Machina привело президента Кеннеди, с типичными высокомерия, с гордостью заявить, что в 1962 году экономические идеологические разногласия позади, и страна сталкивается только "технические проблемы ... административные проблемы".

Мы, экономисты, в бреду с нашими новыми знаниями, наша новая парадигма. Мы радовались, заявив, что старые недобрые времена экономических циклов с горки подъемы и спады, вечно прошлом. Страх безработицы широкомасштабного и сопутствующих социальных потрясений и личных боли были не более чем плохие воспоминания, утратили свою актуальность. В наше доверие нового победили, мы радостно и с энтузиазмом спросил только, чтобы мы сказали, что нужно - больше потребления или увеличение объема инвестиций, лучшие условия образования или начальника дороги, быстрый рост и более стабильности цен. Просите, и будет уделяться. Мы были бы рады, чтобы управлять машиной, чтобы толкать общество на пути человеческого счастья. Тонкая настройка экономики, мы назвали ее.

Мы сами видели, как жрецы. Кейнс украшала перед последнем номере Time's в 1965 году. В хвалить кейнсианская экономика, журнал пишет: "Даже самые оптимистичные прогнозы на 1965 год оказался слишком низким. Если нация имеет проблем экономического роста, они являются проблемами, имеющими высокий уровень занятости, высокий рост и большие надежды". Чарльз Л. Шульц, директор по бюджету президента Джонсона и экономист нового поколения, может заявить: "Мы не можем предотвратить все немного извиваться в экономике ... но мы можем предотвратить основных слайдов". Поскольку экономика США продолжает устанавливать новые рекорды и уверенность росла, Ричард Никсон, вновь избранного президента-республиканца, казалось, решить этот вопрос, когда он заявил: "Мы все сейчас кейнсианцы".

В нашей невиновности мы насмешливо отклонил, что мы видели, как невнятное бормотание и предупреждения о "позволить джинна из бутылки". Мы, экономисты, простые, из лучших побуждений, полнокровный американцев. Все, что мы хотели сделать, это запустить машину, сделать ее гул, как тонкое мотор на самые свежие и лучшие модели автомобиля. Но вскоре мы обнаружили, что мы не оставили в покое, бесплатно пользоваться нашим мастерить. Для машин - все машины - есть пределы. И хотя новый мощный автомобиль может само по себе является источником большой радости и гордости, он вскоре становится просто средством для достижения какой-то внешней цели, такие, как обеспечение транспортом из Чикаго в штате Висконсин и Флорида. Независимо от красоты и эффективности машины, ее границы, быстро очевидной, она не может, например, пойти на север и на юг в то же время. Если это необходимо для поездок как Флорида и Висконсин, решение должно быть сделано, приоритеты должны быть установлены.

Как и в автомобиле, так и с экономической машины. Тем не менее эффективно мы, экономисты, сделал это, она все еще ограничений. И так был задан вопрос, "К чему это должно экономическая машина будет направлена?" Это было не достаточно просто иметь машину, которая оказалась все большее товаров и услуг. Она должна быть запущена таким образом, что он произвел то, что хорошо и правильно и уместно. В случае, если экономическая машина устанавливается производить больше школ и меньше прогулочные катера, больше домов и меньше хлеба, больше компьютеров и меньше телевизионных программ? Иными словами, теперь, что мы хозяева, а не рабами машины, для чего мы должны использовать эту могучую силу?

Ответ на первый простой и очевидный - исключить из бизнес-цикла, и все это означает. Но это быстро начали размываться, стало неоднозначное, то конфликт, и, наконец, проникнута неприязнью. Едва наши руки на дроссельной до тревожные признаки появились. Президент Джонсон объявил мы будем использовать машину для поддержки двух мировых войн, один во Вьетнаме, и один с нищетой, причем центральное место в его обещание построить "Великого общества". Для достижения победы в обеих этих войн, президент Джонсон, несмотря на все наши предостережения, приказал экономической машины для запуска, Flat Out, на скорости он не может продолжаться долго. И, как мы и предсказывали, что экономика стала перегреваться, о чем свидетельствует быстрый рост цен и в конечном итоге большого спада 1973-75. Вдруг мы, экономисты, были бешеными, после обещать все, мы вдруг обнаружили, что как будто ничего не работать. Инфляция, что дремало в течение почти 15 лет, переехал с 1,5 процента в 1964 году до 7,7 процента в 1978 году. Она требует $ 2,00 в 1977 году покупать то, что можно было бы приобрести за $ 1,00 в 1967 году.

Но бывало и хуже. С апреля по июнь 1980 года, несмотря на отчаянные усилия, валовой национальный продукт пережил наибольший квартальный спад когда-либо. Больной экономики в настоящее время по сравнению с Великой Депрессии. Самым страшным из всех, в отличие от экономической доктрины учил везде, индекс потребительских цен вырос 13,5 процента, а ряды безработных продолжает размножаться. Чтобы описать явление, которое мы уже говорили, не может произойти, мы придумали новый термин: стагфляции.

Но вскоре мы узнали, что перегрева экономического станок был только один из наших проблем. Мы постоянно преследовали и травили со всех сторон, для запуска машины таким образом, чтобы не принесла желаемых результатов. Мы вменяли в вину одержим эффективности, когда мы должны были думать о качестве жизни. Если необходимо, мы спросили, не будет ли лучше запускать машину не на полную производительность - с одним из своих цилиндров, так сказать, иногда отсутствует - обеспечить, чтобы пожилые люди по социальному обеспечению были лучше, даже хотя к работе на станке, таким образом привело к снижению уровня жизни для населения страны в целом? Не можем ли мы пожертвовать чуть-чуть эффективности щедрые отбывания сострадание? Конечно, мы неоднократно говорили, это еще не жизнь, чем техническая эффективность! "Человек," мы навсегда напомнил, что "не хлебом единым жив человек".

Поскольку все больше и больше групп стало известно, что путем изменения государственной политики они могут изменить производительности машины, были на первых просьб, чем звонки и, наконец, боевой требует, чтобы машина быть направлены для получения определенных результатов. Все меньше и меньше мысли было уделено эффективности и сама машина. Каждый сосредоточился на руководстве его выход - через налоги, субсидии, высокая заработная плата, тарифы, социальные выплаты, - а не своей общей деятельности. Потери эффективность машины была неизбежна. И мы долго казалось, не к лицу до наших отстающих производительности. Медленно и с большим выкручивание рук, мы купили японские телевизоры, поехали японские автомобили, приобретенные немецких станков, и носил костюмы итальянского. Как с высокой заработной платой "синих воротничков" рабочих мест испарилась, мы столкнулись с неохотой холодной, суровой реальности, что мы потеряли один раз высокие господство в мировой экономике.

Машины через Гейзенберга LENS

Даже в битве эффективности в сравнении с чувством сострадания - либо использовать 1990-х терминологии, рост по сравнению с справедливости - бушевал, более зловещее измерение начали беспокоить экономистов. Все чаще мы поняли, что машина была более сложной, чем мы думали раньше. Для того, чтобы знать, какой рычаг снять или хотя бы, какое значение очередь, нам необходимо достоверной информации. Промышленно развитых стран мира были собирать довольно прочные экономические данные по немногим более 50 лет. Большая ее часть по-прежнему низкого качества, и за эти годы изменилось содержание мере поступления новой информации или искать старые серии проиграл.

Экономики, метафора для коммерческой деятельности примерно 275 миллионов американцев, является непонятным тушеную личных сделок. Обманчиво нетронутые номера мы видим в вечерних новостях, в лучшем случае грубые приближения, полученные из образцов перемешивать, обзоры, экстраполяции, интерполяции, корректировкам оценок, а также прямой догадки. Даже на такой, казалось бы, простым вопросам, как индекс стоимости жизни, а среднегодовой доход семьи остается серьезные разногласия. Кроме того, экономические данные, как правило, дают иллюзию стабильной долгосрочной линии тренда, в то время под этой кажущейся стабильности постоянной структурных изменений и сдвигов. В одном регионе может внезапно процветать, а другая уменьшается или остается бедным без всякой видимой причины. Почему, в период 1990-93 вялый экономический рост, не на Среднем Западе и Южной процветания, а Северо-Восток и в докладе на Тихоокеанском побережье более тяжелым спадом?

Однако, как бы мы думаем, мы узнали, это никогда не бывает достаточно. Экономисты работал не покладая рук, чтобы создать новые модели, используя чрезвычайно мощные компьютеры, способные извергать из гор чисел, манипулирования и массажа информации в стремлении воспроизвести экономики. Но, увы, это никогда не достаточно. Мой коллега, Ларри Дэвидсон, наблюдается в сентябре-октябре 1989 вопрос о том, что бизнес Горизонты "службы прогнозирования должен прийти с предупреждением FTC ярлык". Чтобы выразить признательность опасностей и неопределенности, присущие экономического прогнозирования, он писал:

[N] OT многие прогнозисты - морской или иным образом - как предвидел квартала Красных волна 1972 убьет анчоусов урожай в этом году. И еще меньше из нас в то время понимал, что анчоусы. . . является важным недорогим источником белка в корма для скота. Красный прилив неожиданно широкие в перуанских вод, в сочетании с неожиданными событиями (например, эмбарго на поставки нефти), принесли на спад 1973-1975 годы. . . . Мы были также в 1974 рецессии до прогнозисты согласились, что мы испытывали худшей рецессии со времен Великой депрессии ".

Экономисты не было более успешного прогнозирования 1981-82 рецессии или в конце правления Рейгана-Буша лет экономического роста и занятости в 1990 году.

Существует еще нет согласия в отношении источника Великой Депрессии. Мы также не уверены, именно то, что происходит в современной экономике. Это утро жаворонок твердого восстановления, которое будет равна или превысит процветания 1980-х годов или просто мертвый кот отказов с гораздо хуже еще впереди? Будет ли сокращение дефицита Клинтон пакета сделать лучше? Что еще хуже? В краткосрочной перспективе? В долгосрочной перспективе?

Одна из главных проблем является экономистом процентных ставок. Бонд цены последующей процентных ставок и ценных бумаг, трейдеры фактически делают ставки на процентные ставки, когда покупать или продавать облигации. В исследовании, Роберт Беквит, менеджер по связи одна из ведущих компаний взаимного фонда, отслеживать успехи Уолл-стрит экономистов в области прогнозирования процентных ставок. По Беквит, лучшие инвестиционные стратегии было бы последовать совету экономистов тесно, а затем делать как раз обратное тому, что они рекомендовали. Учиться в Rand Corporation к выводу, что соответствие между экономических прогнозов и фактических результатов было случайным образом. Как прокомментировал один шутник ", экономисты очень хороши при прогнозировании экономических спадов. Они предсказали, десять из последних трех".

Но проблема гораздо больше, чем за отсутствия или неполноты информации. Мы просто не знаем. И это не только то, что экономисты не знают, что болит у них, это то, что они знают, что это не так, которая является источником стольких бед. Экономические аксиомы, есть способ предал нас. Доктрина раз сомнений уже не кажется провести. На протяжении десятилетий экономические учебники учили, что увеличение денежной массы будет производить падение процентных ставок. Затем, в 1970-х годов произошло событие, которое привело к денежной мире сделать как раз наоборот. Как рост цен, инвесторы начали сосредотачиваться исключительно на инфляции. Как Форда и Картера администраций расширить денежную массу, чтобы помочь борьбе с ценами на нефть потрясений, инфляции пошли через крышу и кредиторов, с целью защиты покупательной способности денег, требовали более высоких процентных ставок. Почти сразу, несмотря на учебники, реальность сделала поворот. Сегодня рынок быстро реагирует на политику Федеральной резервной системы. Федеральная резервная система действий, которые могут быть истолкованы как ослабление денежной массы может дать толчок к повышению или понижению процентных ставок. Давно аксиома экономики уже не кажется аксиомой.

На протяжении многих лет кривая Филлипса был получен, как и доктрина в экономике классов. Теории считали, что в нашей многоукладной экономики было компромисса между инфляцией и занятостью. Мы могли бы стабильные цены, но цена, вероятно, будет более высоким уровнем безработицы. Или мы могли бы низкий уровень безработицы, если бы мы были готовы терпеть дискомфорт уровня инфляции. Потом пришел 1970-х и стагфляции, а затем в 1980-х и заметное снижение инфляции и увеличение рабочих мест 18000000. Многие старые правила уже не казался провести, дела просто не ведут себя, как должны были. Наблюдаемые Алан Гринспен, председатель Федеральной резервной системы: "Что, как представляется, компромисс между безработицей и инфляцией весьма эфемерным и вводящей в заблуждение". Эти экономисты готовы поддерживать даже разреженной контакт с проверяемым событий в мире, казалось, почти так же растерянно и путают, как физиков бы, если бы гравитация вдруг посторонние предметы вдали от Земли.

А дефицит федерального? Спор за дефицита почти всегда, брошенное на прагматической точки зрения их влияния на процентные ставки, инвестиций и инфляции. Экономическая теория скажет нам, что чем больше дефицит федерального бюджета, тем больше частных инвестиций будут вытеснены и более высокие процентные ставки будут. Но, опять же, напротив произошло в последнее десятилетие. Хотя скачок дефицит федерального был ошеломляющий, уровней процентных ставок и темпов инфляции, падение вызвало 30-летнего номера связи упадет до самого низкого уровня за два десятилетия. Чем больше соотношение между федеральными дефицита и процентных ставок изучали, тем менее определенно мы собираемся эти отношения. Несомненно, дефицит имеют эффект, но сложность экономической системы и всех социальных действий, которые посягают на него сделать это трудно точно знать, что эти последствия могут быть. Многих переменных в системе сделать все, но невозможно выявить и изолировать экономический эффект какой-либо одной переменной, еще один столь же значительными, федеральной налоговой политики.

Холодный, жесткий Дело в том, что независимо от того, как мы работаем на нее мы просто не можем понять, а тем более контроля операций в экономике. Чтобы кто желает честно смотреть, очевидно, слишком сложна и динамичным, и слишком подвержены изменениям, которые ускользают от нашего самых современных моделей. Как, например, не одна мера влияния растущего распад семьи, увеличение случаев подростковой беременности, находящихся под угрозой исчезновения видов регулирования, снижение образовательного, судебные ставки, незаконного употребления наркотиков, и страшно уровень преступности на экономику? Мы даже не знаем, как сформулировать вопросы о влиянии этих переменных, а тем более их измерение. Лорд Кейнс был прав, когда сказал: "неизбежным никогда не бывает. Это неожиданное всегда".

Экономические модели с помощью ньютоновской физике парадигмы, к сожалению, статичны. Они представляют собой замкнутую систему и может лишь попытка пролить свет на переменных в системе. Но в отличие от экономической модели, живой, дышащий мир действий не является статичным, люди и события являются динамическими. Сегодня дела и случаи влияния формы и вещи далеко за пределы переменных в сложной, но чрезвычайно упрощенной модели экономиста экономики. Принцип Гейзенберга говорит нам, что человек никогда не может точно определить все. В последнее время, теория хаоса говорит, что мы не можем знать все, что нужно знать. Подобно тому, как мы не можем измерить воздействие крыльев бабочки в Бразилии хлопает будет информация о погоде в Париже, поэтому мы не может быть осмысленно меры или знаете продолжающееся воздействие движущихся AT

AT

Как НАФТА захватывает, не будет непреднамеренные последствия, которые никто не может знать или даже начать размышлять. Пакта повлияет все от сельского хозяйства до фондовых рынков транспортных систем к работе и иммиграции. Возьмите сельское хозяйство, например. В рамках НАФТА, некоторые экспорта сельскохозяйственной продукции, как ожидается, рост. Кто может знать, сколько производства экспорта этих товаров будет увеличиваться в ближайшее десятилетие? Пять раз? В десять раз? Еще? Меньше? Как это повлияет на земле-и водопользования в Соединенных Штатах? А что будет воздействие импорт мексиканских сельскохозяйственных продуктов сельского хозяйства США в ближайшие двадцать лет? В следующем столетии? Кто может знать? Теперь умножьте это сложностью проявляется в сравнительно несложных области сельского хозяйства, многие важные производственные и обслуживающие мероприятий, запланированных на ближайшие годы. Человек начинает осознавать всю значимость принципа Гейзенберга, о том, насколько слабым наши усилия должны быть в понимании и управления сложными системами.

Как нация в безмятежные дни Просвещения, мы, как люди придают большую веру в человеческий разум, как средства для строительства "города на горе". Позднего Фридрих фон Хайек, лауреат Нобелевской премии, экономист, называется наша вера в разум "роковой тщеславия": мнение, что правящая элита путем всеобъемлющего планирования может найти путь к земному раю. Эти проектировщиков, рожденный и воспитанный в государственном секторе, все подозрения в отношении частного сектора, являются профессионалами, которые посвящают свою жизнь в формирование и реализацию политики в уверенности, что они лучше знают. Будучи уверенными, что люди просто не имеют и не могут понять, что они, специалисты, знают так хорошо, как они считают это необходимым обратить на здравый смысл и взять на себя ответственность за создание "хорошего общества". Они искренне верят, что могут делать лучше, чем рынки в удовлетворении неудовлетворенных потребностей, распределение капитала в "стратегических" отраслях, рассчитывая необходимое количество иномарок американцы должны иметь возможность купить, определение "справедливой доли" иностранных рынков для Америки, и, зная компенсационных субсидий, необходимых для борьбы с другими странами "несправедливым" субсидий.

Бездушный молох

Попытки приручить и контроль на рынке, конечно, понятно. Капиталистической системы, как и любая машина, может быть извращением. Хуже всего, идолослужение, одержимость с материальными ценностями. Богатство - в своей наиболее изменчивый вид - деньги, обеспечивает престиж, свободу, власть. И денег должно быть сделано таким образом, чтобы оспорить обычных, традиционных, очень основы и уток социальной ткани, в том числе самого капитализма.

Рынок имеет много граней. Мы видим их в банк назначил степенно, лихорадка турбулентного обмена товара Чикаго, рынок дружественных местных фермеров, а также сотни других местах, как мы движемся к нашей повседневной деятельности. Но истинная рынок безликие, ибо оно безлично. Он заботится не имеем ли мы хорошие родители, честные граждане, лояльные работники или верный супруг. Его единственный интерес заслуга - как на рынке определяет ее. Она базируется на предпосылке, что очень оригинальный основу движения за гражданские права и позитивных действий: судья и наградить людей на основе их безличным взносов, а не на основе личных качеств или отношения.

Аморальным, на рынке не делает суждение о правильно или неправильно, хорошо или плохо, несчастный или возвышенное. Культурно относительным, он не выносит решение о том, что должно или не должно быть. Продажа легальных или нелегальных наркотиков, торговлей оружием на законных или незаконных поведения, здание казино или церкви, трещина дома или больницы - с одинаковым равнодушием он направляет ресурсы на любое из них, в зависимости от того, что люди готовы заплатить. И потому, что рыночные преимущества с низкими издержками производства, это не обескуражило - на самом деле, он призывает - действия, которые загрязняют наших реках и отравлять воздух.

MACHINE инфраструктуры

Рынок не работает в вакууме. Он внедряется в обществах с нравы, обычаи, традиции, ценности, - короче говоря, культуры - и ее роль отличается в зависимости от культурных мероприятий. На рынке доминируют в Нью-Йорке и Сингапуре, но наша Конституция и преодоление важности семьи в китайской культуре влияют рыночные операции очень по-разному в каждом месте. В Нью-Йорке, наш акцент на гражданских прав обеспечивает существование на рынке, где продажи незаконных наркотиков процветает; сингапурской культуре все, но не позволяет рынок запрещенных наркотиков. В Нью-Йорке, американцы руководствуются той оговоркой, не "смешение семье и в бизнесе", а в Сингапуре семьи есть бизнес, и бизнес семьи. В то же время, в двух местах - по сути, везде - на рынке и его динамика присущие формы самого общества, которым она служит.

Однако, как ни великих держав на рынке, может быть, некоторые учреждения нерыночные, традиции и ценности - своего рода культурной инфраструктуры - должна одержать победу, если рынок является дисциплину, способствовать вежливость, и содействовать процветанию и хорошего общества. Эти качества отражены в то, что когда-то называли протестантской этики.

Как доминирующей силой в формировании американского духа, протестантской этики внедрены три основных значения: труд, бережливость и личной ответственности. Центральное место в этом был дух повсеместная убежденность, что работа во славу Бога и, как таковая, сама по себе была святой. Универсальный и, следовательно, неустановленной американской веры учил, что одна станция в этой жизни и в вечности, были определены осмотрительности и промышленности, которые - по крайней мере в подсознании - были знак готовности человека внести свой вклад, чтобы преодолеть себя, чтобы служить. Через честных людей труда выразили свою самобытность, жили благородной жизни, нашел свое счастье. Бенджамин Франклин писал: "Когда люди работают, они лучше всего довольны, потому что в те дни они работают они добродушный и веселый, и с сознанием того, сделали работу хороший день, они проводят вечер весело, но на холостом ходу дней они мятежный и сварливой ". Прародитель наших лечебных общества, Зигмунд Фрейд, отмечает, что именно благодаря работе и любви, что индивид находит смысл в жизни.

Сопровождение святость работы была доктрина аскетизм, которая была пробурена в подсознании и жесткий проводной отдельных поверить, что человек усилия, однако интенсивный и прочный, не для нашей незначительности самих, но и для славы Божьей. Плоды наших трудов, которые из-за нашей дисциплины и предприятия были в изобилии, не должны упустить от коррумпированности баловство, в том числе удовольствия плоти, но должны были быть направлены на поощрение Царства Божьего на земле. В повседневной жизни это означает, целомудрие, верность, и бережливость - короче говоря, сдержанность - какие общественно переведена на приверженность к семье и высокий уровень сбережений, которые будут финансировать накопление капитала необходимо современной Америки.

Был третий и самый важный аспект в этой, по существу девятнадцатом веке, викторианский дух, измерение мы часто упускаем сегодня: безнравственность. В переводе на бытовой язык, это означало, личной ответственности. Я до сих пор живо помню, как ребенок, "Она сделала ее собственной кровати, теперь ее лежат в нем". Неумолимый отношения, он отражает сущность доминирующие настроения: что люди несут ответственность за их поведение и характер. За каждый правильный было соответствующей ответственности; жизнь была трудной, а для тех, кто не признает, что - кто не сдерживать себя - там можно было предвидеть последствия, монтаж последствия, за которые они, как отдельные лица личную ответственность.

Из этого духа пришел викторианской или среднего класса, которые отражают характер добродетели корнями в удерживающем устройстве или об отказе в присущей страстей и вожделений. Мораль общества, считалось, зависело быть послушным неосуществимыми. Дисциплина была внутреннюю. Чем больше человек был общественным, больше сдержанности пришел изнутри, и тем меньше необходимость внешнего принуждения. В обществе, где господствует протестантская этика, принудительного государственного управления оказывается менее необходимыми. Вместо того, тупые, неуклюжие политические инструменты права и бюрократии, личный характер, и вежливость внедрены минута за минутой, час за часом, день за днем, как будто по осмоса, по не-prolitical институтов - семьи, окрестности, профсоюзов, общественный клуб, школа, и храм. Возвышающую общества, построенного на этих маленьких, цивилизаторской учреждений, Джефферсон выступал "мудрым и скромным правительства, которое должно удержать мужчин от травм друг с другом, должны оставить их в противном случае по своему усмотрению регулировать свои занятия промышленности и усовершенствования".

Американское общество руководствуется как социальных, так и личных идеалов. Порядочный человек, как ожидается, почти слепая преданность ближайшие практические задачи, которые освобождены и защитил его от нездоровых сомнений и невротических паралич воли ближайшие от вопроса "что все это значит." Работа освящения, средства выражения, путь служения, источником идентичности. Как Макс Вебер словам, работа "призвание", что закреплено человека в обществе и привязал его к тем, кого он служил. Не менее важной была идея верности, незыблемую основу, на которой доверяют другие должны отдохнуть. На этих добродетелей цивилизации процветали, превращая неизвестным, иррациональных и неясным в различных формах, названы и приказал, давая людям смысл и цели. Мораль стоит можно судить по готовности соответствовать стандарту, выходящие за немедленное страсти и врожденного аппетиты себя. В этом буржуазном мире, самая высокая радость пришла изнутри - от самооценки заработал через дисциплину и личные достижения - от жизни благородной и добродетельной жизни.

Но даже там, где преобладала протестантская этика, соблазн таится всегда рядом. Смирение не приходит естественным; скупости и жадности, приходит без усилий. Импульса на приобретение характерна не только для какой-либо части общества. Такие проявления существовали среди врачей, плотники, проституток, нищих, художников, воры, бизнесменов, государственных чиновников - среди всех сортов и условий жизни людей, во всех странах и во все времена. Как Макс Вебер словам, "наивной концепции капитализма построена на жадности должны отказаться раз и навсегда в детской школе культурной истории". Необузданная алчность не является, он утверждал, что как минимум эквивалентны капитализма, а тем более его дух. Капитализм, по мнению Вебера, может фактически сводятся к сдержанности, или по крайней мере рациональным отпуск, скупости. Более того, по мнению Вебера, направляя энергию на практичности повседневной работы, капитализм способствовал целый комплекс установок отвергающий спонтанность, инстинкт, и свободный выбор эмоциональной субъективности и эгоистичных побуждений.

В буржуазном мире, где правят протестантской этики, трудолюбивые рабочие увидели, жадность, как нечто совсем другое. Это было не столько продукт такой хищный и обсессивно-стрит стены финансисты, как Майкл Милкен и Иван Boesky или искривленных скряга романа Чарльза Диккенса. Скорее, это была черта тех, кто услышал призыв сирены баловство и в их непрекращающихся поисках явное удовлетворение отказался принять участие в миссии общества, вносить свой вклад и заработать и прокормить себя, служа другим. В своей крайней форме эта буржуазной этики появились законы, призванные ограничить неумеренного поведения, наиболее известным время запрета.

При дистилляции, суть протестантской этики в ее до Второй мировой войны, светские среднего класса формы, можно резюмировать одним словом: трудолюбие. Из этой строгой, но плодородной почве личной преданности и частных аскетизм материализуется в цветущий сад разнообразия и изобилия. В этой вновь обретенной экономической Идеи, люди обычной глины поселился сначала в изобилии, а затем в состоянии роскошь, которую в былые времена превысил кен князя, и священник, так. В этом, среди великолепных обилием и потрясающим разнообразием, висела, давно не обнаружено, новый вид непреодолимой яблоко - сладкая, сочная, завораживающая, и не менее ядовит, чем первый.

Ошибка в MACHINE

Яблоко в этой протестантской Идеи заметил, много веков назад в Виттенберг, Германия. В 1517 году Мартин Лютер осудил католическая церковь - со всеми ее атрибутами божественно эксплуатацию иерархии, системный литургии и обряды, и ее корпоративный характер - как нарушающие препятствие, византийские шлюха, а не святым посредником между человеком и Создатель его. Лютер проповедовал, что каждый человек должен читать свою Библию, стать его собственного священника, а через веру, победить его собственное спасение. В случае освобождения человека от санкций Святой Матери-Церкви, он принял от верующих безопасности, зная, что в следующие обряды и обычаи церкви, они получат доступ к Царство Небесное. После освобождения от Церкви, человек был сам по себе - бесплатно, но страшно в одиночку.

Заверения не заставили себя ждать от Жана Кальвина, прародитель того, что может стать протестантской этики, который учил, что через святость работать в винограднике Господа человек сможет доказать, что он достоин уважения в этом мире и спасение в следующем. Это была доминирующей духе Жана Кальвина, которыми руководствовались основатели поселенцы из Массачусетского залива в 1620 году, чтобы победить и цивилизовать сырья и дикий континент. Как индивидуумы повернул свои усилия по целине в новом мире, через работу и думал, что они получили новые доверия и безопасности и повернул все больше собственных средств для понимания и освоения окружающей среды. Наследия пуританской американской цивилизации - вера в то, что ни один по своей природе хуже любой другой и определение каждого человека жить своей собственной жизнью - переносит и кодифицированы в самой современной форме: законы о гражданских правах.

Параллельно отказ от Святой Матери Церкви и рост индивидуума новых дух науки и современного разума выразили такие умы, как Декарт, Локк, Ньютон, Вольтер, Адам Смит - все они смотрели на просвещенного разума, а божественное откровение, чем ответов. Это было не через один вероисповедания, одна доктрина, одна виду, что цивилизации к прогрессу, а через взаимодействие множества свободных людей опираясь на многообразие опыта, все в своей оригинальной форме, в поисках своих собственных ответов. Как сказал Джон Стюарт Милль словам, "все подавляет индивидуальность деспотизма, каким бы названием оно может быть названо, и является ли она исповедует будет обеспечение воле Бога или запреты человека". Томас Джефферсон, самый красноречивый чемпион Америки разума и просвещения, заявил: "Я поклялся на алтаре бога вечной враждебности против любой формы тирании над человеческим разумом".

По вопросу, свободы и свободы личности было достигнуто согласие, но сдерживаясь индивидуализма стать безудержной и даже патологических всегда было источником напряженности в Америке. С самого начала пуритане были повстанцами, и, как Роджер Уильямс настаивал, каждый человек, в том числе ошибка, должно быть позволено следовать своей совести в вопросах веры. Когда дело доходит до сознания, применение силы является одной из форм "духовного изнасилование" и "угнетения души".

Из напряженности в отношениях между личной сдержанности введенных Реформации и интронизации разума и освобождение личности человека духа Просвещения пришли Томаса Джефферсона смесь "Бог природы" и "божественного провидения" в Декларации Независимости. Из этих борющихся сил пришли национального консенсуса, дух, чувство законности, которое будет определять курс страны на протяжении большей части своей истории. Видимо непримиримые противоположности, как независимые опоры на собственные силы и общественного сотрудничества, смелых предприятий и социальной стабильности, были постоянно удерживается в равновесии набором моральных принципов. Poised между сдержанность и освобождения, между renunication и свободы, между решительное "Нос", а также ищущий "те, кто голосовал" за "," там пережил жизни напряжение сильной конкуренции противоположностей, которые сформировали динамизм суждено дать Америке ее отчетливо надежный характер, ее потрясающие богатства и пугающий власти.

Баланса является деликатным, и практические всегда были озабочены тем, что освобождение будет подавлять сдержанность. Джон Адамс писал в 1819 году с именем Томаса Джефферсона: "Будете ли вы сказать мне, как предотвратить богатств от воздействия умеренность и трудолюбие? Вы скажете мне, как предотвратить роскоши от производства effeminancy, интоксикация, экстравагантности, порок и глупость?"

обеспокоенность Адамс не было никаких оснований. Чистого разума Просвещения никогда не без критики. С Признания день Руссо в 1784 году поправками Декарта "Я мыслю, следовательно я" до "Я чувствую, следовательно, я существую", романтика - с его акцентом на чувства, настроения, страсти, оригинальность и apotheosizing отдельных за счет общества - получили в господство. Но это был лорд Байрон который запечатлел стремительный романтики на возраст, поднимая беспрепятственный индивидуализма к ее вершине. Даже Джон Стюарт Милль, его глубокая вера в человеческий разум и рассудок, говорит индивидуальности как "одно из основных составляющих человеческого счастья, и совсем главный ингредиент индивидуального и человеческий прогресс", Байрон в болезненном экстазе трубят: " великая цель в жизни Sensation - чувствовать, что мы существуем - даже несмотря на боль - она, эта "жажда недействительными", которая побуждает нас игра - в битве - для путешествий - с несдержанный, но остро чувствовал занятиям каждое описание, основной достопримечательностью является агитацией неотделимы от их достижения ". Романтический действительно в любви не с кем или что-нибудь, а с чувством, что лица, или вещи могут вызвать. Романтический дух вечно изменчивый, всегда ищете новых ощущений, новых высот. Можно быть затронуты слушать "Мы миру", но некоторые исполнители рок-музыки, как представляется, отправляет сообщение "Я мире".

В Америке, религии и направлены приручили романтический порыв присущи человеку бесконтрольный характер. Но, как религиозный авторитет вскрыт холодной светской анализа, его мощность ограничить склонность человека к волнение, драмы и моральной анархии на убыль. В плакать по индивидуальной автономии, люди начали признать, что опыт сам по себе был высшей ценностью. Все должно было быть решился; ничего, по крайней мере в воображении, было разрешено. Как пишет Павла в веках римляне назад, "Там, где нет закона, нет и преступления". Такие современные социальные теоретики, как Мишель Фуко и RD Лэнг расширить изречение Байрона, объявив, что в поисках себя должно быть отрицание каких-либо ограничений или границ опыта. Ничто не запрещено, и все, в том числе безумие, должны быть изучены.

Новый дух постепенно приняла форму, которая подчеркивается релиз - освобождение от всех ограничений, или, как всю страницу рекламы Ralph Lauren в New York Times Magazine повеселел "Жизнь без границ". Традиционные и цивилизации ограничений, направленных на проведение демонических и хаотических на залив стал самым смертоносным из всех "грехах": репрессии. Выставка, который некогда считался вульгарным или отвратительным, в настоящее время отмечается в теплое внимание национального телевидения, где такие знаменитости, как Фил Донахью, Салли Джесси Рафаэль, Опра Уинфри, а Geraldo Ривера принесет нам всем желающим поделиться интимные подробности их поперечного -обогатительного, многочисленные браки, разводы, наркомания, приключения в неверности, инцест, употребление наркотиков, браток, обмен и преступности.

Врожденный в этой безудержной, радикальный индивидуализм лежит рода светском Hobbesianism всегда побуждает нас искать, так и со стороны самих себя и общества, все новые и безграничного опыта в качестве основного средства для удовлетворения наших аппетитов. Это рецепт для живущих на гедонистические беговой дорожке, обремененная конвенции и традиции, способной преодоления все, кроме себя. Говоря словами Гете, цель становится ", чтобы доказать человеку ростом от бога", то будет вынужден признать его "родство с червяком.

Культурные противоречия

Рынок, как и другие учреждения в этом мире, является одновременно источником выбросов и сдержанности. В той мере, протестантской этики, преобладали, рынок отражены социальные ограничения, налагаемые на основной инстинкт. Алчность, спонтанность, и богемная импульсы были проведены проверки, направляя человека энергию и творческий потенциал в производстве материальных благ. Радикальные в экономике, хорошие кальвинисты были консервативны в культурные вкусы и моральные вопросы. Из этого набора отношения возникли индустриализма, в центре которого был заказ принципы холодной и безжалостной экономической силы. Экономия стала формирователь общества. В девятнадцатом веке мельницы, мужчин и детей пытались вынести при каких великий экономист Давид Рикардо назвал "железный закон заработной платы". Человеческого чувства отступили перед безжалостный функциональной рациональности как наименее затратного производства и максимизации прибыли, были канонизированы в виде балансы и отчеты о прибыли.

Но, как материализм, цветами, религиозный авторитет на убыль. И, как стремление к максимальной отдачи воском, особенно в форме денежных средств и экономическую власть, люди увидели возможности на рынке, что при эксплуатации начнется в корне поменять ценности, на которых капиталистического общества зависит. Для тех, кто наделен протестантской этики, работы было больше, чем вызовом средства мирской успех. Хороший протестантских ничего не получил от богатства для себя за пределами земной жизни и в доказательство своего вечного спасения. Но, как плоды труда, а не сам труд стал конец, концепция призвание - обязательство выполнить завет с сообществом - была поставлена под угрозу.

Поскольку характер самой работы становятся менее важными, чем то, что оно производит, работы для большинства людей становится трудности. Трудолюбие и промышленности сокращается из-за роскоши и досуг стали марок хорошей жизни. Священную борьбу с жесткого и упорного характера для славы Божией подчинено прославления комфорта и опыта.

На производстве части уравнения, это как раз наоборот. В создании и продаже вещей, стремление к мирской успех требует определения, эффективности и посвященный функциональным, но и морально равнодушным рациональности. Поклоняясь ненасытной Bitch Богиня - мирской успех - законным, легитимным. Но идолопоклонство всегда разрушительны, и поклонение богине Bitch не является исключением. Ибо стремление к безграничной власти и богатства, силы, которые подрывают сданный внаем добродетелями, на которых капиталистическая система основана и без которых он не может продолжать производить рога изобилия изобилия. Производители и продавцы обратиться к романтические, способствуя чувственный, препятствуя самоотречение, самопожертвование, дисциплина, сдержанность, и задержки удовлетворения. При этом, агенты капитализма использовать очень мощные инструменты поп-культуры для содействия самостоятельной снисходительным гедонизм, как культурный стандарт для измерения ли наш опыт на самом деле привести к хорошей жизни.

Наиболее яркий пример этого можно найти в области художественного творчества. Платона и Конфуция до него, заявил: "Позвольте мне написать песни поют, и вы писать законы. Песни всегда победит". В погоне за золотом и славой, предприятий, больших и малых призываем самовыражения любой ценой. Соблазнительные призывы выйти на все, но это для молодежи, с ее бескрайними аппетит, что успех инициативы искусительница говорит с такой восхитительной прелести. Сбросьте традиции, подняться над конвенцией, вознаградить себя, наслаждение плоти, отказаться от власти, разрушить стену репрессий, отвечать на Ваши парящий инстинктивных страстей, живут без ограничений. Не отказывайте себе в удовольствие. Вы это заслужили! В рекламе Clairol на телевидении, Сибилл Шеперд говорит само за себя, когда она шепчет с трогательной близости "Мы стоит. Короче говоря, в погоне за прибылью и властью, мы все призвала поклониться никакой власти, не принимать на веру принципе, как бы глубоко, что принцип, или орган может быть закреплена в благоговением.

В еврейских законов, в основе иудео-христианской традиции, пятая заповедь провозглашает: "Ты будешь Почитай отца твоего и матерь твою". В Второзаконие 21:18-21 сказано: "Если кто-то упрямый и непослушный сын, которые не будут соблюдать его отец и мать, которая не послушает их, когда они его дисциплины, то его отец и мать принимают держать его и привести к старейшинам своего города, к воротам этом месте. скажут старейшинам города своего: "Это сын нашего буен и непокорен. Он не будет повиноваться нам. Он обжора и пьяница. ' Тогда все жители города пусть побьют его к смертной казни. И так истреби зло из среды вашей, и весь Израиль услышит, и бояться ".

Закон требует, чтобы дети быть любящей и послушной сыновей и дочерей и отображения уважения к родственникам и друзьям поколение их родителей. Но в традиционной мысли, местами выходит за рамки личного домена друзей и родственников. Молодое поколение обязано охранять общество, со своими законами, традициями, институтов, конвенций и морали. Только если поколения детей, крепко охватывает ее наследия он будет исполнять Божью цель, как она движется вперед, создавая свою собственную историю. Тогда и только тогда люди осознают свою полную судьбу, и тогда и только тогда делать лиц знаю, принять, и найти утешение и безопасности в своей собственной идентичности.

Отвергая пятая заповедь, наши поп-культуры заменителей сообщения, щекотать детей по их шокирует родителей. Он отказывается от разума и сажает субъективные эмоции в качестве высшей ценности. Его сообщение восклицает наш "секс, насилие, бунт". Все, что меньше нездоровых и репрессий, подрывая драгоценных творчества и исключающее подлинное индивидуального опыта и реализации, сохраняя нас от "естественное состояние" единения со Вселенной.

В рамках этой моральной анархии, лежат исключительно благоприятные условия для тех, кто в погоне за мирской успех. Изготовление и реализация популярных культурных продуктов работы очень большой, очень прибыльным организациям. Все, что производит прибыль соответствует культурно, как бы ни похабный анекдот или как безвкусный фотографию. Наиболее unredeeming социальной злоумышленников сделаны культ героев. Хранителей нашей массовой культуры - издателей, запись руководителей, производителей кино, телевизионные продюсеры, редакторы журналов - кажется, немного отличается от наркотиков толкачи, предпочитая более эрзац насилия, отмечая все новые и новые минимумы в разврате. С учетом этого "поп-культуры," все, что выходит, что улучшает результат, будь то книга, фильм, комедия положений, рэп песни, ревизионистские истории, или помады коммерческих - до тех пор, как он продает. И ничего не продает, как секс и насилие.

Пожалуй, самая драматичная и вездесущие послание народной культуры является прославление сексуальное приключение с акцентом на физическое удовольствие как самоцель. Этот имперский и всепроникающей тема проходит практически каждый элемент - музыка, кино, телевидение, радио, печатные СМИ - народной культуры. Но нигде его более полной мере, чем в музыкальном бизнесе, большая, раскидистая мировой индустрии, что посвящает большую часть своего мышцы бесконечные торжества сырья, дикой сексуальной похоти.

Исторически большой силой американской популярной музыки в том, чтобы смесь противоположностей - беспокойство, похоти и агрессии, с нежностью, грацией и обаянием. Люди улыбались и постучал ногами, когда объявление популярной музыки. Сегодня они сидят с открытым ртом смотрел на рокеров с Roadkill волосы, которые относятся к музыке как форма ведения войны, бросая истерики и уничтожения своих документов - в гангста-рэпперов, позы, как насильники, толкачи, убийц, проституток, или террористов. MTV, основной канал для подростков, но иногда делают некоторые очень хорошие вещи, это почти бесконечный ряд ужасающих и отражении звуковых злоупотреблений и вербально-визуального уродства празднования разврата. (Каждый взрослый должен быть обязан смотреть два часа непрерывного стандартного тарифа MTV.)

Секс, наркотики, бунт, отрицание брака, и насилие подкрепляется кино и телевидения, чьи герои упиваются местью, порок, и брань. Если у кого нет сомнений, достаточно посмотреть любой из ряда основных фильмов, таких, как "Терминатор" и "Основной инстинкт", на Home Box телевизора Управления (HBO). Grove / Atlantic Пресс якобы назвал $ 150000 заранее для автобиографии член банды-диплом-убийца Коди Скотт, который угощает читателей яркие описания того, как он выстрелил и убил соперника. Vanity Fair функции бассейна фотографию купальник одетые Лорена Боббит, женщина Вирджинии, которая разорвала пенис своего мужа и бросила их в близлежащем поле. USA Today, американской газеты большой тираж, дает пленки классический роман, "Гек Финн", рейтинг одно-и с половиной звезд, но это дает пять звезд "Запретный Голливуд коллекция" - описал, как "шесть подобранных примеров Голливуда безвкусица ... все сделано до 1934 года поздно, печальной памяти производства код ввели в Ширли Темпл и Ко"

Просто какое влияние это мгновенье сообщений оказывает на человека и общество в целом обсуждались социальные ученые, некоторые из которых наводит на мысль не имеет влияния. Если это так, казалось бы, что сотни миллиардов долларов глупо выбросить бизнесом. Опираясь на обширный и сложный исследования рынка, продавцы все, от кофе до автомобилей, шампунь в круизы по Средиземному морю, считают, что они могут изменить поведение людей по вопросам, гораздо меньше, чем прямой необузданным эмоциям. Ведь, казалось бы, будь то социальные ученые могут измерять это или нет, что бомбардировка наши чувства непрерывный поток непристойной и вульгарной языка и насилия и порнографии тем, по крайней мере подорвать нашу вежливость по десенсибилизирующее нас как отдельных людей и укрупнения общества. Нам говорят, лингвистами, что наши личности формируются под язык. Мы также сказали, что мы не первые, понимать, а потом бросили около слов, чтобы выразить наше понимание. Без языка нет взаимопонимания. Мы считаем, что в словах, и в удручающе большая часть поп-культуры, слова варварским.

Что в нашем обществе меньше гражданского, чем это было полвека назад, кажется, не вызывает сомнений. Объективная реальность говорит нам, что наше чувство долга и ответственности была ослаблена. Знаки снижения вежливость везде: в нашей использование ненормативной лексики в искусстве и повседневного поведения, в наших многочисленных преступлений пострадавшего улицах, в парках, где собираются бездомные, незаконного употребления наркотиков, снижение СБ оценки, в рост мошенничества и оценка инфляции в вооруженные патрули и металлодетекторы теперь требуется в школах, в огороженные, безопасности, охраны охраняемую жилых комплексов, в 30 процентов детей в нашей стране рождается вне брака, в удручающий уровень разводов и рост числа неполных семей. Возможно, самым тревожным очередь умирающей веры в американскую мечту, эрозия раз повсеместная убежденность, что мир наших детей будет лучше, чем у их родителей.

AMERICAN SPIRIT

"Характер", он часто говорит, "это судьба". Сообщение древняя. И характер американцев было сочетание свободы и ответственности, независимости и обязанность - баланс отражает общепринятых убеждений о том, что правильно и что неправильно, этических и неэтично, что значит жить духовной жизни, которыми должна обладать характером , что в интересах истины вооружает отдельных преодолеть себя.

Президент Клинтон, на 86 созыва Церковь Божия во Христе, ссылаясь весомый вклад Мартина Лютера Кинга-младшего, предположил, что центр не может занимать. Он заявил: "Мои дорогие американцы, мы можем делать все ... и еще потерпеть неудачу, если мы встретимся глубоком кризисе, что дух захватывает Америка сегодня". Некоторые внешние вещи, отметил он, можно сделать "извне, в" - на правительство, - но "Есть некоторые изменения, которые мы будем иметь, чтобы изнутри, или других не будет иметь значения. " Если, по его словам, "мы достигнем внутри ценности, дух, душа, и истина о человеческой природе, ни один из других, что мы хотим сделать когда-нибудь предпринять, куда мы хотим идти. В заключение он заявил: "Мы будем выполнять жизни и деятельности Мартина Лютера Кинга. Мы будем соблюдать смысл нашей церкви. Мы как-то, по благодати Божией, направлений. Мы дадим этим детям будущее .... Мы будем забрать своего отчаяния и дать им надежду. "

Что такое кризис дух которого молодой президент говорит? Сравните его озабоченность в связи с оптимизмом Алексис де Токвиль, который в начале девятнадцатого века писал на родину, Франция: "Представьте себе, дорогой друг, если можешь, общества формируется из всех стран мира. .. люди, имеющие различные Языки, убеждений, мнений: одним словом, общество без корней, без памяти, без предрассудков, без процедур, без мыслей, без национального характера, еще сто раз счастливее, чем наши собственные ".

Полвека спустя, наблюдая за значительного увеличения в диверсифицированных иммиграции, лорд Брайс поразили "удивительные растворителя власти, американские институты, обычаи и идеи оказывают на новичков всех рас ... быстро растворять и освоения иностранных органов, налил ей в массы ". Генри Джеймс, размышляя о волнения иммигрантов из Южной и Восточной Европы после повторного родину после многих лет за границей, был поражен "колоссальные" механизм, который столь эффективно преобразуется детей иммигрантов в американцев. Он говорил с благоговением о "котел американской характер".

В Нью-Йорке в 1908 году, пьеса "плавильного котла" открыл. Драматург, английский писатель русско-еврейского происхождения, имя Израиля Зангвилл, рассказывает историю молодого русского-еврейского композитора в Нью-Йорке по имени Дэвид. Этот молодой еврейской парень, надеясь жениться на Вере, красивая девушка христианской, кричит: "Америка тигле Бог, великий плавильный котел, где все народы Европы плавятся и! ... Вот вы стоите с пятьдесят групп и пятьдесят Языки. .. а твои пятьдесят кровавая вражда.... Тщетны ваши распри и вендетты! Немцы и французы, ирландцы и англичане, евреи и русские - в Crucible со всеми вами! Бог делает американец ".

В кульминационной сцене, с Статуя Свободы в фоновом режиме, Дэвид жесты в сторону города, сказав: "Да, Запад и Восток, Север и Юг, пальмы и сосны, полюсом и экватором, полумесяц и крест .... Вот они все должны объединиться, чтобы построить республики Человек и Царство Божие. Ах, ... то, что славу Рима и Иерусалима, где все нации и расы пришли, чтобы поклониться и посмотреть назад, по сравнению со славой Америки, где все расы и народы приходят к труду и с нетерпением ждем! "

Когда занавес упал, и г-н Зангвилл шел на сцене, президента США Теодора Рузвельта называли его окно: "Это большая игра, г-н Зангвилл". И "плавильный котел" захвата трансцендентного оптимизм американской мечты, продолжал играть до пристальное аудитории по всей стране.

E PLURIBUS UNUM

Джордж Вашингтон предупреждал в своей прощальной речи: "Из всех распоряжений и привычки, которые ведут к политической процветания, религия и мораль являются незаменимыми поддерживает .... И давайте с осторожностью предаваться предположение, что мораль может поддерживаться и без религии". Другие учредители согласились. Джон Адамс, Массачусетс унитарным, с энтузиазмом согласился, "Наша Конституция была сделана только для моральных и религиозных людей. Это совершенно недостаточно, чтобы правительство какой-либо другой". Джеймс Мэдисон, епископальной церкви, настаивал: "До любого человека можно рассматривать как члена гражданского общества, он должен рассматриваться в качестве субъекта губернатор Вселенной". Бенджамин Франклин, в Конституционном Конвенции в 1787 году, спросил: "Если воробей не упадет с дерева без согласия Бога, как мы будем строить государство без его помощи? И даже Томас Джефферсон, провозглашенных деист и критиковала церковь, спросил: "Может свободы нации считать безопасной, когда мы сняли только твердой основе, уверенность в сознании людей, что эти свободы являются даром Бога? " Религия, заключил он, это "альфа и омега морального права".

Основатели нашего государства, не призывая доктринальных присоединения к какой-либо конкретной убеждений или вероисповедания, как Билль о правах ясно. Они просто признать, что наши ценности, наши принципы, и животворный наших институтов уходят своими корнями в иудео-христианской традиции, - что наши религиозные традиции, и наши светские традиции совсем запутались, навсегда Ср. А игнорирование нашей религиозной традиции является пренебрежением не только для нашего общества, но и для самих себя. В наше время, президент Дуайт Д. Эйзенхауэр заявил: "Наша форма правления не имеет никакого смысла, если она не основана на глубоко чувствовал религиозной веры, и мне все равно, что это такое. У нас, конечно, это иудео- Христианская концепция ".

Большинство американцев согласились бы, что религия является источником их моральные наставления. На вопрос о религии имеет важное значение, девять из десяти ответить утвердительно, указав, что наше моральное сознание основывается на наше религиозное наследие. (Свидетель десять заповедей, золотое правило Нагорной проповеди, учения церкви). Это не удивительно. Все великие цивилизации, будь то Восточной и Западной, основаны на сопоставимы с канонами Десять Заповедей и Золотое Правило.

Токвиль, пожалуй, наиболее дальновидные из всех американских иностранных наблюдателей, заявил, что "Деспотизм может обойтись без веры, но демократия не может. Религия необходимо ... в демократических республиках больше всего." Говоря о повседневной жизни в Америке, он мудро заметил: "Это их нравы ... что делать американцы, Соединенных Штатов Америки, один из американцев в Соединенных Штатах, только среди американцев, способных поддерживать правила демократии". Самуэль Улыбки отражает сущность американской веры, когда он пишет: "Семена мысль, и пожнешь действие; сеять действовать, и пожнешь привычку; сеять в привычку, и пожнешь характер, посеешь характер, и пожнешь судьбу". Токвиль увидел, что это не столько нашей политической структуры и теории, как это был наш образ жизни, что все сильные Америки. На протяжении всей своей писать, он утверждал, что "привычки сердце" - понятия, мнения и идеи - это форма психического привычки, что "сумма морального и интеллектуального распоряжения мужчин в обществе" является ключом к американскому Успех в создании и поддержании свободной республике, что все, что подрывает американские нравы был верный способ подорвать свободные институты Соединенных Штатов.

Цивилизаторской УЧРЕЖДЕНИЙ

Что является источником этих "привычки сердца" - это нормы, взгляды и ценности которых наши отцы говорили? Президент Клинтон говорит нам, что они должны идти изнутри каждого из нас. Благодаря повседневной жизни, мы должны понять, что хорошая жизнь благородной и добродетельной жизни, что позволяет нам преодолеть врожденный эгоизм и жить в соответствии с нестареющей мудрости кристаллизуется в Десяти Заповедях и Золотое Правило.

Свободное общество не может быть указ. Царь не может командовать; законодательная власть не может принять его. Он висит на ассоциациях, которые не контролируются правительством, но без которых демократическое общество не может функционировать. Большая часть жизни - силу, честь, долг, восприятие, надеюсь, порядочность, милосердие, воспитание, любовь - это, блаженно, вне досягаемости закона. Большинство аспектов повседневной жизни просто не поддаются безумной государственной политики или врожденной жесткости закона, "Да / Нет" по решению суда. Они должны быть разработаны в рамках повседневного опыта. И для большинства в нашей повседневной деятельности мы опираемся на культурных и нравственных институтов, которые укрепляют "привычки сердца". Только в том случае, цивилизованности и нравственности преобладают мы занимаем свое место в очереди, платить налоги, соблюдать правила дорожного движения, удержаться от соблазна, и по-прежнему чувствителен к чувствам и потребностям других людей.

Если молодые не учатся твердо ограничивать свои желания и требования, и подчинить свои интересы моральные критерии, человечество будет просто разобщены в худших сторон человеческой природы голые зубы. В семье, природные инстинкты формируются и укрепить, по привычке - в особенности работы - и подкрепляется наказания и угрозы отторжения. Мы приобретаем силу, как и мы навыки: на практике. Благодаря семье, нашей врожденной общительности человека превращается в моральный кодекс. В том смысле, Мораль, уважаемый социолог Джеймс Уилсон Q. пишет: "Семейная и близких сетей необходимы аренах, в которых общение становится сочувствие и эгоизм превращается ... в долг и честной игры". Большинство вещей, которые дают надежду на прочный счастье - образование, стабильной семейной жизни, выполняя работу - требуется дисциплина, отложить немедленное удовольствие. Что происходит, когда дисциплина идет? В то время как легитимность, что часто высмеивается как среднего класса или семейных ценностей уменьшается, так что все меры социальной дезинтеграции эскалации - уровень преступности, разводов, социальных выплат, подростковой беременности, семьи с одним родителем.

Сегодня родители, которые борются за справедливое дело участвуют в культурной войне, в которой они выступают против преступности, незаконный и развлечений. И для многих, особенно одиноких матерей, не имея поддержки культурного, что как только пришли от семьи и друзей, борьба просто доконать. Это особенно справедливо в отношении одиноких матерей мальчиков. Мальчики просто трудно общаться. В современном обществе мужчины агрессивности так целесообразно охотничьего общества требует необычного внимания. Почти три десятилетия тому назад молодой помощник Белого дома, Пэт выражается Джейкоби, был срублен нападений из интеллигенции, которые, мягко поощрения семей с одним родителем, как "вполне удовлетворительное альтернативной системы семьи", были в ярость, когда он писал:

Сообществу, что позволяет большому числу молодых людей растут в неполных семьях, где преобладают женщины, никогда не приобретали какие-либо стабильные отношения к мужской власти, не приобретением каких-либо рациональных ожиданий о будущем - это сообщество просит и получает хаос.

В немалой степени, цивилизация была осуществлять в сдерживании мужской агрессии, превратив его в продуктивные каналы деятельности. Фрейд назвал сублимацией. Это действительно был один из вкладов капитализма: превращение агрессивность мужчин в конструктивной, а не разрушительной деятельности. В той степени, что мальчики не пользуются модели мужской роли в личных институтов, они смотрят на улицы своих моделей. Там, преступность процветает, а жизнь дешевле.

Сегодня, спустя почти 30 лет с момента Мойнихен дал нам предупреждение, результаты дюйма Все исследования, независимо от того составленный учеными слева, справа или по центру, проверяет его опасения. Выводы ужасающие. Молодые люди из разрушенных семей более чем в два раза чаще, чем нетронутыми семьи искали психиатрическую помощь или бросивших школу. Только один из шести детей в возрасте от разведенных семей видит его отец так часто, как раз в неделю, почти половина не видел его в прошлом году. Около 70 процентов несовершеннолетних преступников, пришел из дома сирот.

Мы теперь знаем, что патриархат не какой-то необязательным, устаревшие особенность человеческой жизни, это неоспоримый оплотом гражданского общества. Если люди не играют роли мужей и кормильцев семьи, они правило улицы в банды и терроризировать общество с помощью насилия. Семья аварий видят "богатых и знаменитых", как модно и освободить от сердитый, прозаический образ жизни. Эти люди, которые поддерживают "Мерфи Браун" образом жизни, который способствует сыпучих, гедонистические этику удовольствия, развлечения и потребления. Но если мы посмотрим вокруг, мы не можем не видеть, что нарушение наших личных учреждений, из которых семья является первичной, а не только бросает тень на городской площади, но грозит подорвать самые основы нашего экономического торжествует. Без отцовской дисциплины и хорошо воспитанный подражания научить "привычки сердца" и ввести сдержанность и ответственность, подростки просто неистовствовать.

Непреднамеренных последствий

Семьи, церкви, школы, а также небольшие частные организации не без изъяна. Совершенство вне человеческого достижения. Возможно, власть осуществляется неразумно или насилию. В наших усилиях по формированию духовных ценностей, мы часто жертвами местничества и содействовать нетерпимости и дискриминации. В ответ на ограниченность и фанатизм врожденным личных институтов, мы как народ и нация опозданием приступили к революции в гражданских правах, направленных на искоренение практически все формы дискриминации - в отношении расы, пола, религиозной и сексуальной ориентации, умственных и физических инвалидов. Но, как и все революции, было непредвиденным и нежелательным последствиям.

Потому что любой стандарт, установленный личные учреждения почти наверняка заражена какой-то степени местничества, сейчас у нас вне закона, немногие, если какие-либо стандарты для определения морального поведения. Что такое мораль одна - siring и отказ трех детей с трех разных женщин - может быть аморальным для другого. Кто, кроме как по закону, определяющие опасности морали? Как ехать поговорки: "Я ОК, ты в порядке", "Различные штрихи для разных народов", "Независимо плывет лодка". Кто может сказать, что это аморально для подростка иметь ребенка? Кто может сказать, это неверно для мощных корпораций, развлечения на производство и продажу записей, которые пропагандируют насилие, наркотики, отрицание брака, или продажи оружия?

Потому что этичное поведение стало чисто личные и ситуативные, и потому он не может, в юридическом смысле, быть четко определены, мы оставили всякую надежду на воспитание "привычки сердца", или достижение идеала E многих единое ". Вместо того, правильным и неправильным, наш тестовый за нравственность стала прав и права. Только если что-то незаконное необходимости мы опасаемся, порицания, да и то - потому что законы часто неосуществимым - не обращать внимания на права в достижении наших индивидуальных предпочтений. Помимо со ссылкой на закон, кто бы так высокомерно, как давать оценку личных неимущественных прав и обиды ставит себя в опасности прослыть бесчувственным, ханжа, и угрозой для демократии. Церкви, например, что занять твердую позицию на сохранение определенных традиций и ценностей, характеризуются как угрозы. Многое клеветой в СМИ является "религиозные правые" с его "фашистской угрозе" наши свободного общества. В нашем лихорадочные поиски человека и эгалитаризма, у нас есть все, но была разрушена наша извечных личных институтов.

Роль руководства, конечно, важно. Общества не может долго терпеть неумелых руководителей и примером для подражания. Но пагубные или декадентского лидеров, формирующих общественное мнение и создают серьезную угрозу для социальной структуры общества. Не менее обстоятельств, было ошибкой руководства, декаданс образованных и дворянское сословие в Германии в 1930-х годов, что привело к немецкому народу обратиться к "Мессия" - кто-то обещал легких решений для сложных проблем.

А что же наш современный пример для подражания? Приукрашенном миф примере пустым, самовлюбленным культуры Голливуда считает, что практически любое поведение или образ жизни так же хорошо, как любой другой. Проповедовал в самопровозглашенной "лучших и самых ярких", которые презрительно буржуазного общества и его душно среднего класса, институты и ценности, этот миф продолжает нести горькие и ядовитые плоды в наших городов. Это был "лучших и самых ярких", который сделал наркотиков модным, но это городских молодых людей, которые разоренной им. "Лучших и самых ярких" выступает за свободную любовь и брак тривиальным, а теперь низшего платит высокую цену за распад семей. Это "лучших и самых ярких", который подрывает стандарты в городских школах, но это низший, страдающих неграмотности в то время как дети "лучших и самых ярких" посещают частные учреждения.

Личной ответственности и личной учреждений мы говорим мало. Мы делаем упор на наши политические институты, которые говорят, что мы не реагировать на права тех, кто не согласен с нами. Мы, говорят нам, небрежные в ответ на права тех, кто призывает вакцины, которая будет защищать от СПИДа, мы не чувствительны к прав матерей, которые хотят иметь детей, но не хотят брать на себя ответственность по уходу за ними; Мы виноваты женщины лишаются всех своих прав, если аборт не доступны по требованию, мы не должны отрицать учащихся начальной право на переезд в следующий класс, несмотря на отсутствие у них необходимых знаний, или лишить студентов, однако большая их дефицит , в старших классах полезным в обеспечении работы после окончания учебы.

Культурных войн

Мы двумя странами. Одним из них является центром по вопросам прав и законов, - царство безличного, где рынки и политике доминируют. Другими центрами, о правах и обиды - область личных, где семья, друзья, и отношения преимущественную силу. Одним из них является радикальным индивидуалистом и предназначенной для осуществления самостоятельной, другая коммунальная и связаны с вопросами общего блага. Видно, права, как воли к власти и независимо свободы, другой утверждает, объективный моральный порядок, установленный в Конституции, к которой мы должны подчиниться. Один из них подавляющее большинство светских, других религиозных правило, один eltist, других популистом. В одной особенностью опыт становится главным испытанием, что является желательным, и новизна ощущений становится главной задачей. В других, культура связана с прошлым, и доступ к культуре формируется обычаи, традиции и ритуал, личные переживания и чувства рассматриваются лишь как своеобразный, в основном не имеют отношения к великой цепи сообщества и культуры.

Культурных войн иногда описывают как борьба между старомодным, типичный, традиционный, среднего класса американцев, которые держать и хранить буржуазные ценности, и те, нового класса - работники умственного труда, ученые, специалисты и члены политических и бюрократические учреждения. Битва бушует между молчаливое большинство, и говорливый элиты, или между большинством общего с традиционной мудрости и светские гуманисты с их изысканность основана на чистый разум. Это война между теми, кто считают, что религия и мораль должны твердо выступать в качестве нормы для формирования городской площади и тех, кто провозглашает, что мы давно прошло то время, когда какая-то истина, и, конечно, моральная правда, может иметь значение при определении общественного политики. Из этих культурных конфликтов, пришел кризис ценностей, в результате чего мы потеряли наши координаты и наш баланс, чтобы стать дезориентированными и растерянный, ведущих к нарушению этических норм, с небольшое или никакое культурное влияние, для разделения добра и зла.

Там может быть никаких сомнений, какая из двух комбатантов был лучше его в последние годы. Ясно, что эти "знамя радикального индивидуализма восторжествовали над тем, что Эдмунд Берк называл" малый взводов "и Томас Джефферсон называемых" малых республик "- которые обеспечивают матрицы смысл и принадлежности и выступать в качестве хранителей общей веры. Берк и Джефферсон считал гражданства требуется общественных сил, поскольку она связана частного характера, с государственной службой, а как с моральной образования. Современное мышление не делает. Современное мышление говорит нам, что все морали являются частными и субъективными, и не могут быть закреплены в качестве государственной или цели. Кроме того, мы сказали, что собственные интересы лиц, не имеющих веры преодоления могут жить вместе в гармонии и справедливости. Все что требуется, это право приборов, правой базы, право процедур. Правосудие является чисто процедурный характер, определяемых с помощью чистого разума и кодификация через все большее законов и нормативных актов. Так, если традиционные мысли указание на общественное поведение, которое считается добра или зла, нашего современника мысли сосредотачивается только на поведенческие последствия. С учетом последнего, все, что представляется необходимым представляет собой набор правил и механических букву закона позволит отдельных, в погоне за счастьем, чтобы чувствовать себя хорошо, не подвергаются репрессиям.

Разногласия свидетельствуют два общественных дискуссиях по вопросам политики. Один из них презервативы, другие орудия. Поколение назад приличия запрещенных слов презервативов в смешанной компании. В то же время - и даже раньше, в детстве - американские парни города и деревни должны были знать об оружии, и даже собственный. Сегодня, благодаря государственной службы объявлений, федеральное правительство способствует использованию презервативов и обвиняет пушек много насилия, которые преследует наше общество. Текущий мышления говорит презервативов кампании важно потому, что американцы, особенно молодежь, намерены принять участие в случайные половые связи. Потому что случайные половые модно, неизбежное, своего рода ритуал, общество должно создать механизмы для защиты своих граждан от рисков, присущих таким обычного, повседневного поведения. Кроме того, поскольку пушки орудий преступления и преступность процветает, контроль над огнестрельным оружием имеет важное значение для сокращения масштабов насилия.

Такое мышление отражает действительность. Случайный секс действительно модно и орудия убийства, действительно в размере невообразимого в последние десятилетия. Мы все можем в значительной степени согласны с нынешним положением дел. Важным вопросом является то, что привели нас к этому состоянию.

Мы сталкиваемся с аналогичной ситуацией в сфере образования. В попытке исправить ухудшении состояния системы образования, мы постарались сделать все, что нужно в виде финансовых затрат: увеличение расходов почти все, повышение зарплаты учителя, небольшие классы, лучшие условия, более консультантов, пересмотренной программы. Но чем больше мы меняемся, тем больше кажется, остаются теми же, или усугубиться. В 1970 году показатель средней школы градации 77 процентов, в 1993 году, несмотря на инфляцию и класса "dumbing вниз" курсовых работ, было 75 процентов.

Суровая правда в том, что для всех наших доблестных усилий, реконструкции наша система не работает. В 1966 году мы узнали из знаменитого Колман докладе, что школы "удивительно похожа на эффект они оказывают на достижение своих учеников, когда социально-экономического фона студента принимается во внимание". Или, как сказал один социолог заметил: "Это все семьи". Лучшим предсказателем работы школ является качество дома, из которых студент приходит. Более поздние исследования подтверждают, Колман отчет. Пол Бартон Educational Testing Service, подводя итоги исследований в области образования, показывает, что практически все различия между государственными школами может быть связано с такими факторами, как присутствие обоих родителей в семье, количество и вид материалов для чтения в семье, количество часов, затраченных смотрят телевизор, и время, затраченное на выполнение домашних заданий. Политика правительства мало что могут сделать об этих вещах.

Большая часть наших нынешних трудностей должны быть заложены в ногах Просвещения, который обещал найти рай земной по причине присущей возникающих в человеческом уме. Но традиционные девятнадцатого века либерально - консервативной современности - имеют ограниченный веры в разум. Причина подчеркнул личную ответственность, которую играет в рамках лимитов, установленных личных институтов, таких, как семья, и в рамках ограничений, налагаемых безличного рынка. Современный либерализм, в распространении доктрины Просвещения, поставив беспрекословное веры в разум, отвергает ограничения, считая, что разум может решить любые проблемы - социальные, экономические или духовные. Для каждой проблемы есть общее решение. Существует нет места для принципа неопределенности Гейзенберга, или закон непреднамеренных последствий такого мышления. В той степени, что государственная политика на основе рационального планирования еще не решены проблемы, современные либеральные говорит, это потому, что твердые планирования была против и выхолощенный оппонентов, или потому, что в лучшем случае лишь половинчатые усилия были сделаны и средств, необходимых для делать работы были не была представлена.

Современное консервативное видит это иначе. Причина ситуация изменилась, говорит, что консервативная, потому, что мы опирались на попытки решить проблемы с помощью механистического средств, таких как призывая использования презервативов и о запрещении оружия, а не путем создания характера и воспитанию добродетели. Если мы, как общество, опираясь на нашу иудео-христианской традиции, представили наши молодые с тем, что Уильям Беннетт называет "архитектуры души", наше поведение будет таким, что ни контроля над распространением оружия, ни презервативов объявлений будет соответствующим, а тем более необходимым . Если консервативные утверждает, что мы не быстро вернуться к образовательной системе, построенной на традиционных нравственных заповедей, общество может лишь рассчитывать на сталкивается со множеством все более Разлома нравственных проблем. Пропаганду презервативов и контроль за оружием стать основой для более нежелательным последствиям.

БИТВА ЗА ДУШИ АМЕРИКИ

Современные либералы, отвергая концепцию добродетели и благородный характер, присоединяются все больше и больше с постмодернистской мысли и ее празднование человек автономии. Роджер Дворкин, ведущий социальный философ, излагается позиция либеральных, когда он утверждает, в отношении распределения благ и возможностей на предположении, что некоторые способы жизни выше других. Для этого, он утверждает, нарушает право человека на моральную независимость.

Постмодернизм в моде. В отличие от классицизма, с ее стремлением к благородной добродетели, и традиционного либерализма, с его упором на естественные права, относятся постмодернизма является автономии - для себя и от тирании культуры. В самовыражения, это автономия отвергает всякое понятие о божественной гармонии, космической красотой, ни правды. Самостоятельно создает свой собственный мир и свои законы. При этом он создает контр-культуры, смыслом и целью которой является уничтожение господствующей культуры, врага свободной личности.

Под влиянием постмодернизма, искусства, - а не пытается отразить вечной истины, красоты и справедливости - становится своего создателя. И поэтому в области литературы, права, политики, морали и повседневного поведения. Существует нет правды, только точки зрения, опираясь на определитель интересов, которые используют идею истины в качестве инструмента репрессий, дискриминации на основе расы, пола и класса. Мы сказали, что это все очень просто: если факты не согласуются со своей политике, декларировать факты, спорные, а затем построить "истина" для удовлетворения своих целей. Запретить, что Холокост не проводилось. Запретить, что СПИД является основной болезни ярких групп высокого риска. Запретить, что дисциплина в нашей системе образования ухудшилось. Запретить одним родителем, что является невыгодным для детей. Постмодернистской мысли говорят, нет никаких оснований для различения добра и зла, для отделения от несправедливого справедливым. Есть только интересы, заложенные в культуре страны и представить в качестве "универсалий", - но которые в действительности представляют собой не что иное, опыт и воля к власти установленных групп. По сути, постмодернизм говорит нам, все личные и социальной жизни, это не более чем утверждение власти. Из этого следует, что здесь, в Америке, эти "истины" просто переодетый идеологических инструментов, используемых для сохранения имперской "гегемонии" белых Евро-американских мужчин за счет цветного населения, женщин и бедных слоев населения.

По правде демократизации, постмодернизм делает ее не более, чем воля индивида, группы или большинства людей. Это способствует нигилизма. Потому что нет правды, нет универсального зла - таких, как изнасилования, пыток детей, Освенцим. Но без некоторого понятия истины, как мы можем защитить демократию укоренен в "Мы считаем эти истины из той самоочевидной"? А если нет правды, если права человека не являются универсальными и неизменными, то американская доктрина провозгласила во всем мире прав человека является открытой для заряда, что это просто еще один пример культурного империализма, что демократия и права человека повестки дня немного больше эгоистичным, чем в заговорах с целью навязать Западной культуры в мире в целом.

Конечно, постмодернизм, как таковая, не является общей валюте между парикмахерские, кафе, салонах или по главной улице, или даже Уолл-стрит. Расцвет постмодернизма нежится в рощи академических кругах, где в больших количествах она преследует студентов и преподавателей в упакованном лекционных залах и интенсивной семинаров выпускников. В ответ на обвинение, что деконструкция, формы постмодернизма, это дело прошлого, Стэнли рыбы, видный теоретик литературы и верховный жрец deconstructionism, заметил: "Деконструкция умер на том же пути, что фрейдизм мертв. Оно везде." То, что раньше ограничивается сохраняет университетов и в различной степени, в таких областях, как архитектура, литература, мода, и даже законом, с исключительной силой метастазы по народной культуры, формируя все, от фильмов, музыки, рассказы, ТВ, и в вечерних новостях в нашей образовательной системе, в которой во имя значение разъяснений все значения личного, индивидуального, своеобразный, и все студенты призвали быть морально автономным.

Постмодернистского мышления, не менее широко распространены в нашей политической системы. Она является источником, хотя, конечно, не единственный источник, из цинизм и скептицизм, что наполняют весь политический процесс. Это особенно актуально на федеральном уровне, на котором вопросы и действия выходят далеко за пределы диапазона народных знаний и способность знать, насколько хорошо они представлены те, кого они избрали представлять их интересы. Ранее в нашей истории мы были уверены, что мы могли бы выиграть от сущности политики. Когда-то мы считали, что сенаторы, конгрессмены, и президенты, мы голосовали за мир увидел, как мы сделали, и что при необходимости они будут жертву собственных интересов в целях пропаганды ценностей, что сделали Соединенные Штаты великой земле, о которой они гордятся.

Постмодернистской мысли превращает в насмешку такого мышления. Он говорит нам, Есть нет истины, нет общих принципов, нет общего блага - только личные интересы, цели, привилегий и власти - ключ к которым позиции. Постмодернистской мысли освобождает политиканов от любых ограничений, и умственно, освободив их к участию в вечные рода социально-деструктивного поведения, суть которой собрать как можно больше для себя не думая о том, что вред оно может навязать обществу в целом. Это способствует в интересах частных лиц за счет государства. Если постмодернистская мысль верна, то мы не должны удивляться, когда мы слышим Чарльз Пикок сказать: "Я политик, и как политик, я прерогатива лежат, когда я хочу". И казалось бы, что демократия является неразумной, так как правительство берет на характеристики Гулливера, а наши политические группы интересов играть роль лилипутов, буксировке и потянув без моральных рассмотрения, с использованием сырья политическую власть только для их собственных интересов.

Я открыл этот "Итоги", говоря о моем опыте на обсуждении Sanibel Island - совершенно особое место удалено от суеты повседневной давления и многих социальных проблем стоящих перед современной Америке. Участники обсуждения были богатых, среднего класса, мужчины и женщины моего поколения. Многие из них служили во Второй мировой войне, и вспомнил времена Великой депрессии. Видимые следы депрессии были отражены в их мышление. Больше всего запомнились всего было закрытие комментарий: "Нам нужна другая Франклина Делано Рузвельта". С тех пор я часто спрашивал себя: "Из всех вещей моего поколения выполнены (и Есть много, в том числе несравненный, открытия и богатые общества), является президент Рузвельт действительно символизирует наше наследие? Наследия обратился к правительству - не в местных или государственного управления, но и для отдаленных и централизованное федеральное правительство - для решения наших множество человека проблемы? Для создания Нового Иерусалима, города на горе "?

Под знаменем Великого общества, президент Джонсон и конгресса, в 1965-66, используя полномочия федерального правительства в их распоряжении, прошло наводнение законов общую устава 2912 книжных страниц - шквал Конгресса деятельности наблюдателей думало никогда снова составил. Четверть века спустя, несмотря на многочисленные вето Джорджем Бушем, 1991-92 Конгресс принял законы общую 7544 страниц. А в 1992 году мы избрали президента Клинтона, который обещал "изобретать правительства" частично, поставив "здравоохранение" - одной седьмой части экономики - под эгидой федерального правительства. Так может показаться, что мы обречены продолжать идти по пути моего поколения, начал так: что мы, как народ будет продолжать моды правительственных программ, создание новых прав, а также создать новые безличные правовых документов в целях создания общества без границ, где Упор будет сделан на законы и права личности, а не мораль человека и правонарушений, ответственность, отношения, и общество.

Но это же президент, Билл Клинтон, член поколения Baby Boom, использовал слова не ожидал от демократического лидера. В своих комментариях по вопросам преступности и насилия в 1994 государство речи Союза, он отразил замечания, которые он ранее сделал в честь доктора Кинга: "Вспомним также, как мы пришли в этот печальный момент ....[ W] е видели потрясающий и одновременное разрушение семейных общин и работать - сердце и душа цивилизованного общества ". Эта разбивка суть проблемы. Ясно, что полиция и суды дела, они являются необходимыми в любом цивилизованном обществе. Но они могут и не должны нести на себе всю тяжесть социального контроля. Заказать меньше зависит от принуждения, чем на добровольной и автоматического соблюдения. Это то, что причины большинства законопослушных граждан быть послушной и гуманных граждан, в большинстве случаев, как, когда их действия определяются и, когда они таковыми не являются.

Вот он, заключается суть культурных бой. Следует ли пытаться сохранить нашу культуру, даже в какой-то расходы на свободу? Или в нашем стремлении к переменам, в нашем стремлении к самореализации, в нашей борьбе за свободу от ограничений и расширить наши права, мы ищем все более и более безличный закон в нашем стремлении к безудержной и беспрепятственный индивидуализма? Наши политические лидеры, ученые, руководителей средств массовой информации, телеведущий людей, музыкантов, кино, политики, журналисты, писатели, создатели рекламы, художников, критиков, а также социальные комментаторы массового органов культуры. Какой путь они будут принимать? В погоне за творческий подход и безграничной самореализации, они работали на "давить конверте" моральных норм и социальных конвенций. Будут ли они продолжать, чтобы увидеть крушение табу в первую очередь как индекс измерения личную неприкосновенность, культурные исследования, а также свободу от предрассудков? Будут ли они в добивается все большее развитие личности, продолжают рвать на культурную жизнь общества? Как этот вопрос ответил будут в значительной степени определять все: от безопасности на улицах наших качества нашей системы образования, от природы нашей системы здравоохранения, чтобы наши конкурентные позиции в мировой экономике.

Прежде всего, она будет определять характер и масштабы американской души.

Мое поколение очень гордится. В вечной напряженности в отношениях между релиз и сдержанность, мы решили без колебаний для скинув культурных оков, освобождая человека душа, а также поощрение индивидуального творчества во всех его формах. Чтобы убедиться, что наши усилия были вознаграждены мне нужно смотреть не дальше, чем на экран компьютера до меня, и много возможностей, что я само собой разумеющимся.

Но в нашем фиксации об освобождении человеческого духа, в нашей навязчивой стремление к творчеству, все мы слишком охотно и бездумно демонтированы многие аспекты нашей цивилизации, которые делают жизнь достойной жизни. В нашем спешить сбрасывать временем ограничений мы не желают признать определенные пределы человеческой природы - ограничения, которые ограничивают в рамках узкой направленности перспективы для облегчения условий жизни человека. В подъемную неограниченный выбор за счет приверженности цивилизации, мы создали наследия плохо разбирательство с демонической и хаотической, что мы невольно вложенных в обществе. В наш энтузиазм и оптимизм, мы не смогли понять, что центр является постоянно вещь хрупкая, так что трудно добиться, и так легко потерять, что культура, созданная на протяжении веков могут быть уничтожены в поколениях.

Мы моего поколения можно только надеяться, что наших детей и детей наших детей поколений, а также способствует наших творческих побед, все-таки наблюдать за недостатков в нашей презрительные принуждения и обладать волей и мудростью, чтобы признать, повсеместная человека необходимо для личного, повседневной учреждений, которые в течение внушить человеку психики ограничений, которые способствуют долг, преданность делу, и человеческого достоинства необходимо для хорошего общества.

Добавление

С этим вопросом я прохожу редакцией Бизнес горизонты на коллегу, Деннис органов, создана и уважаемым ученым, который принесет новые ширины и энергии для предстоящих проблем. Я желаю ему всяческих успехов, я знаю, что он заслуживает. В заключение я хотел бы поблагодарить тысячи авторов, представленных рукописей для рассмотрения. Почти все без исключения они были терпеливы и сотрудничества. Хотя лишь небольшая часть рукописи могут быть опубликованы, все считались. Мы сожалеем о том, что пространство ограничение препятствует публикации более достойные статьи.

Любое успешное предприятие требует разнообразных талантов. Для Брайан Бертон, наш главный редактор, я буду вечно благодарен. Он был в его неустанные усилия по переводу академической прозы в понятный английский язык, и без него, хаос бы охватила всех. Для Майкл Пэрриш, наша книга редактора обзора и библиофил чрезвычайных талант и ассортимента, мы обязаны держать нас тока в литературе. Мелани Хантер, наш помощник редактора и женщина Ренессанс редкой добродетели и мудрости, мы все в долгу за ее невероятной широтой знаний и ее здравый смысл. Нэнси Уилсон, наш менеджер, который был с Горизонты длинный, мы благодарны за терпение и выносливость в сохранении административной дисциплины, несмотря на наши присущие невнимательность к упорядоченной процедуры и наш неисправимый игнорирование таких систем требует современность.

Как я уже попрощаться и передать эстафету, я вспоминаю с благоговением мощные слова Альфред Лорд Теннисон, когда он пишет:

Тхо 'многое, многое пребывает, и даже если бы мы сейчас не той силы, которая в старину Перемещенные земле и на небесах, то, что мы, мы - один равный характер героических сердца, Made слабых временем и судьбой, но сильная в воле Бороться и искать, найти и не сдаваться.