Деловая этика и Ницше - включает в себя библиографию

Те, кто ищет личного аспекта этики - морали и ценностей в повседневной отдельных принятия решения - можете найти его в удивительное источника.

Наиболее пробела в постоянно растущей литературе деловой этики является пренебрежение Фридрих Ницше, один из самых тревожных и влиятельных мыслителей современности. Alasdair Макинтайр (1981) назвал его "моральный философ нашего времени." Хотя складе у Маркса и Фрейда, два других великих разрушителей 19-го века уверенность, продает вяло из-под полы, интерес к Ницше возрождается как "ценности" пришел на первый план в политической и моральной дискуссии. Целью данной статьи является ознакомление Ницше - кто умер в 1900 году, в результате чего 12 работ нравственной философии - в канон деловой этики.

Статья на шесть частей. Первый предлагает частичное объяснение того, почему Ницше был в значительной степени игнорируются студенты бизнеса. Вторая определяет, в рамках ницшеанской, основная проблема в современных работах по этике. В третьем разделе ставит свою этику в исторической перспективе. Такой подход имеет важное значение потому, что Ницше пытается: разрушить старый, с тем чтобы начать новый этап в эволюции диалектического ценностей, которая вырастает из старого и строит на ней.

Этот исторический анализ должен также помочь нам понять, почему курсов по бизнес-этики встретиться с небольшим апробацию в классе и значительное цинизм в конференц-зале. Ответ, одним словом, очень проста. Они не могут адекватно решать, что почти каждый студент MBA хочет знать, но боялись спросить: Почему я должен быть хорошим? Это далеко не очевидно, что этические практики платит, хотя многие из преподавателей и руководителей бизнес хотел бы верить этому обнадеживающему заявление. (1) В четвертом разделе рассматривается, как Ницше, возможно, не рассматривается вопрос студента.

В последних двух разделах, мы переходим к положительной стороне этики Ницше и рассмотреть его последствия для деловой практики. Ибо в его одинокой, очень смелый психического рейса, он пришел к мнению о морали, которая была совсем не похожи, что любой из его современников и последователей: мораль может, думал он, очаровывать и вдохновлять.

Философствовать с помощью молотка

Как можно объяснить игнорирование Ницше студентами деловой этики? То, что он подзаголовок одной из своих последних работ "Как один философствует с молотком" рассказывает нам что-нибудь. Одним из очевидных объяснений является то, что Ницше может шокировать нас порой с его военным языком и отказ от традиционной морали. Но его Оверман (Сверхчеловек) имеет больше общего с его художественным товарищей, которые в силах создавать ценности, чем с действиями героев, которые могут скачок высотных зданий. Оверман является проекцией, что самое лучшее в нас - то, что Ницше назвал "благородство". Его "воля к власти" в большей степени связан с освоением самому, чем с преобладанием других. Короче говоря, его отказ от традиционной морали, не приведет нас к Гоббса мир, в котором жизнь "неприятный, грубый и короткий, но, скорее, этики совершенства.

Еще одна причина пренебрежения Ницше может быть, что его подход принципиально отличается от нашли в стандартный курс или семинар в деловой этики. Большинство таких курсах начинаются с более или менее подробный обзор двух ведущих теорий в современной этике, "обязанность определенным" и утилитарно. Первый из них, наилучшим образом представлен немецкий философ Иммануил Кант (1724-1804), подчеркивает центральную весьма общих рациональных принципов ("относиться к людям как цели и не только в качестве средства"). Последний, как правило, представлены английского философа Джона Стюарта Милля (1806-1873), платит более деловой внимание на последствия решения. Что затрат и выгод, быть? Как различные интересы и предпочтения всех заинтересованных сторон будут затронуты? Эти две теории, которые затем обычно применяется к различным этически ориентированный дел и проблем, часто связанных вопросов государственной политики и корпоративной социальной ответственности. Иногда дополнительные теории, как правило, договорные многообразие, добавил к этому традиционному дуэт.

Хотя курсов по бизнес-этики являются одними из наиболее популярных в бизнес школьных программ, многие ученые признают в частном порядке, что влияние их учение является минимальным. Менеджеры, кажется, найти тему слишком тайной и недоступной. Хуже того, они считают, что имеет мало отношения к повседневной бизнес-решений, где добра и зла далеко не всегда ясны.

Вот вам стандартный курс деловой этики. В резком контрасте, Ницше меньше беспокойства по поводу открытия и последующего применения рациональных принципов и процедур. Он совершенно ясно, что культивирование личного характера, это главное. На вершине власти масштаба Ницше, являются те, кто способен сублимировать свои импульсы, "организовать хаос", и дать "стиль", на их характер. Не будет преувеличением сказать, что его подход к этике в такой же степени, как эстетические философские.

В деловой этики, моральных мер по весне из целенаправленные усилия по претворению в жизнь некоторые идеализированные концепции, что должно быть. Но ввиду Ницше, моральные идеи вытекают из характера, они, что мы находим быть неявной в нашей предрасположенностью. Различие между этими двумя подходами можно было бы уточнить с аналогии. Лечение морали, как если бы оно было продуктом интеллектуального анализа порождающих правил, которые могут быть переведены на поведение несколько, как говорят поэзии выражение в словах идея работал заранее. Это стихотворение действительно перевод слова состояние души? Или то, что поэт говорит и то, что она хочет сказать то же самое, один последующих и отражающих других? Может быть, поэт не знаю, что она хочет сказать, пока она не сказала.

Для того чтобы лучше оценить поэтический характер деятельности человека, мы могли бы вспомнить знакомые Второй мировой войны классический Касабланке. В пострадавших от войны в Северной Африке, Рик Блэйн, владелец ночного клуба играли Хэмфри Богарт, считает, что его старая любовь из Парижа, Ильза (Ингрид Бергман), вдруг оказался с мужем, Виктор Ласло, подземных лидер гонится нацистов. Рик и Ильза-прежнему очень много любви. Если остановиться Ильза с Риком или улететь с Ласло? Она рассказывает Рик она не может ясно мыслить, и он должен решать за них обоих. В конце фильма, Рик лежит Ласло о том, что произошло между ним и Ильза, чтобы сохранить изображение Илса в глазах Ласло. И он рассказывает Ильза, что ее место на стороне Виктора. Ильза улетает с Ласло, но мы знаем, не будет ночи, когда она слышит "As Time Goes By", и кажется, что она сделала ошибку, когда она села в самолет.

Почти невозможно представить себе, что Рик прибыл на его решение путем интеллектуального анализа. Его капитал нравственных идеалов, которые поражает нас, был накоплен по морали обычного поведения. Надо отметить, что, по рефлективной мысли мы можем превратить благородное поведение Рик в валюте идей и он появится в виде абстрактных идей. Но мы должны признать это алхимия, какая она есть. Как Джеймс Уилсон В. (1993) писал:

Подобно тому, как это интересно изучать поэзию

формально, чтобы узнать о метр, рифма, и

метафора, это может быть стимулирующим для изучения

моральных аргументов формально для того, чтобы узнать

о ... теорий этики. Но ни один

должны делать эту ошибку, полагая, что

объяснения [этических] теория учит

нравственности, не больше, чем объяснить метр

учит стихи.

Наряду с возможностью того, что Ницше и Уилсон правы о "поэтической природы человеческой деятельности," что и другие преимущества есть внедрения деловой этики Ницше? Я бы сказал, что его пристальное внимание на характер отдельных менеджеров может обеспечить необходимый баланс нашей тенденция к использованию таких терминов, как корпоративная социальная ответственность, корпоративная социальная чуткость и корпоративного гражданства. Такие условия anthropomorphize корпораций и размывание различий между людьми и, в отличие от институтов, созданных людьми для достижения определенных целей. В самом деле, может быть наиболее эффективным образом, чтобы думать о корпорации сегодня, может оказаться, что они расслоения постоянно меняется, и переменно ценных частных соглашений между отдельными лицами. Джон Худ H. (1996) объясняет новую реальность в среде бизнеса следующим образом:

Coca-Cola ... может быть достаточно мысли

в виде набора двусторонних и многосторонних

соглашений между такими группами, как кукуруза

производители, рабочие, пластиковые конструкторы,

бокситов шахтеров, художники, кредиторы банков,

связь покупателей, менеджеров, розничной торговли, соды

пьет, и знаменитости индоссантов. Все эти

физических лиц (и многие другие) вступает в

контрактов с "Coca-Cola", в котором они

согласны предоставить что-нибудь ценное в

обмен на что-нибудь другое стоимости.

Другой возможной причиной игнорирования Ницше в деловой этики, кроме его воинственные прозы и революционного подхода, является то, что он во многом антагонистических к бизнесу. Он видел, как презренные деньги экономика заражая все общества с коммерческой ценности и делает все современной жизни беспокойной и духовно пустым.

В прежние времена один посмотрел вниз

честный дворянства на тех, кто занимался

деньги как бизнес, хотя один был

нуждаются в них; один признался самому себе, что

каждое общество должны были иметь кишечника. Теперь,

как наиболее алчные ее регионов, они

правящая сила в душе современного

человечности. В прежние времена не было ничего

один был предупрежден против более чем на

принимая в день, то сейчас, слишком серьезно;

один был обращен настоятельный призыв ... для связанных с

вопросы о вечности, а теперь только один вид

Серьезность остается в современной души,

, которые направлены на новости привели к

газеты и телеграф. Чтобы использовать

момент, и, таким образом, чтобы прибыль от него,

оценить ее значение как можно скорее! - один

может полагать, что современный человек сохранил

только одна из добродетелей, а именно наличие

ум. (С Несвоевременное медитации)

Преобладающим видом тот человек, обыватель, "стадо животных" - размещения, трудолюбивый, общительный лиц, которые были посредственными и скучно. Не так много их посредственность их бесстыдной самодовольства в посредственность вызвало гнев Ницше:

Считаясь явление для глаз,

Тем не менее, а по сравнению с явлениями

жизни того времени, существование

современных экспонатов мужчин невыразимых

нищеты и истощения .... Есть все

здесь не неуместным помпы, подражали

активности, самонадеянной поверхностность? ... И

условиях все это, скрытое и лицемерие

только скорость движения и

растерянность - седой бессилие, ноющая

недовольство, трудолюбивая скука,

бесчестный убожество!

Но если этот раскол между бизнесом и всю оставшуюся жизнь, что так разозлился Ницше, для которого жизнь должна была сочетаются друг с другом в единое целое, это целостное представление - это деловые люди и корпорации, прежде всего, часть более широкого сообщества, - что диски деловой этики сегодня. Ницше может быть более современным, чем некоторые себе представить.

Тревожные ПРЕДЛОЖЕНИЯ

Рассмотрим следующую ситуацию. После ряда экологических катастроф, широкой общественности приходит обвинить ученых. Радикальное движение назад к природе приходит к власти и начинает разрушать корень науки и отрасли. Книги сжигали, лаборатории разбили, университеты закрыты, ученые казнен. Спустя столетие реакции на движение происходит, и люди стремятся возродить науку.

Но все они обладают фрагменты:

знаний экспериментов оторванными от

каких-либо знаний в теоретическом контексте

что дало им значения; части

теорий, связанных либо другие биты

и куски теории, они обладают

или эксперимент, механизмов, использование которых

была забыта, половина главы из

книги, отдельные страницы из статей, не

всегда в полной мере, поскольку четкая разорванные и

обожжены. Тем не менее все эти фрагменты

являются reembodied в набор методов, которые

идти под возродил имя физики,

химии и биологии. (Макинтайр 1981)

Взрослые утверждают, громко друг с другом о соответствующих преимуществах смутно понимал теорий. Дети старательно читал сохранившихся частей периодической таблицы и теоремы Евклида. "Никто или почти никто, понимает, что они делают это не естественные науки", говорит Макинтайр. "Те, контекстах, которые будут необходимы для смысл того, что они делают, были утрачены, возможно, безвозвратно."

Цель этой тревожной предложение является повышение вероятности того, что язык морали сегодня находится в такой же беспорядок. В двух словах, проблема заключается в следующем: У нас есть фрагменты концептуальной схемы, но не имеют тех контекстах, из которых их значения получены. Это было достижение Ницше не только понять это лучше, чем любой другой философ, но и предложить подлинный теоретические альтернативы.

Но прежде, чем мы можем рассмотреть ницшеанской альтернативы, мы должны понять, почему он считает, что современные дискуссии этики по существу серии фрагментарных остатков из старой прошлом. Цель краткого исторического анализа, который следует это объяснить более подробно эту характеристику современной этики. Ибо, если анализ Ницше, является правильным, это поможет объяснить, почему этических проблем, с которыми мы боремся сегодня часто кажутся неразрешимыми. И еще: она поможет объяснить, почему деловой этики - что, естественно, piggybacks на стандартный курс философии - это тоже в беспорядке.

Исторические перспективы

История того, как мы приехали в это положение дел может быть рассказал в пяти действиях. Она начинается с этики Аристотеля, который заявил, целью создать "хорошо для человека". Книга не только этические теории, но и подробное описание этос - жизнь и отношения в Афинах в четвертом веке до нашей эры Аристотель сделал общее замечание, что, культивируя определенные добродетели (мужество, умеренность, справедливость и благоразумие) человек достигнет конечной хорошо - мы называем это "счастье", или, по-гречески, эвдемонии. Как самодовольно описание общества Аристотеля, этика тратит меньше времени, чем многие современные этические трактаты в оправдание добродетели описано.

Аристотель не полагаться на силу разума один, чтобы отличать хорошее от плохого, а, скорее, он часто апеллировал свои взгляды ", что большинство мужчин считают". Его этическая система, короче говоря, встроенный в его культурной среды. Кроме того, некоторые характерные этой культуры, существует вероятность, что добродетели Аристотеля будет носить подлинный социальный вес. Потому что мир Древней Греции воплотил стыда культуры, следует, что существуют определенные ограничения на автономию индивида. Бернард Уильямс (1993) недавно доказывал, что было бы ошибкой полагать, что реакция зависит от стыда просто на время выяснилось: "Даже если стыдно ... всегда участвует в том или ином представление о взгляде другого, это важным, что для многих его операций взгляд себе другие будут делать ". Иными словами, стыд внутреннюю.

Потому что Аристотель строил свои этики в его социальной среды, маловероятно, что дети, а тем более взрослых граждан, спрашивал, почему они должны быть хорошими. Если да, то Аристотель, могли бы указать на эффективные структуры стимулирования уже на месте: стимул хорошей жизни и препятствует стыда.

В первом акте второй, христианские богословы, такие как Фома Аквинский, универсальный и о гуманных Аристотель этики. Ни один человек не был исключен из человеческого блага. Для Аристотеля героическому были добавлены еще три: вера, надежда и любовь. Аквинский был в состоянии осуществить этот синтез Аристотеля и Нового Завета, поскольку счет последнего в добродетели имеет ту же логическую и концептуальную структуру счет Аристотеля. В обоих счетов, добродетель качества, осуществление которого привело к хорошим для человека. Обратите внимание, что в обеих системах понятие хорошей жизни для человека предшествует понятие добродетели.

Но удалить этой концепции, наряду с верой, что это божественное вдохновение, и отвечая на вопрос MBA становится гораздо более проблематичным. Как Ницше писал:

Когда один отдает христианской веры, один

тянет право на христианской морали из

под ногами. Это мораль не

средств очевидна .... христианство

системы, весь взгляд на вещи продуманы

вместе. Нарушив один из основных концепции

его, вера в Бога, один перерывы в целом:

ничего не остается необходимым в руках ....

Христианская мораль команды, его происхождение

трансцендентности ... это правда, только если Бог

Правда - она стоит и падает с верой в Бога.

(От Сумерки Богов)

Закон устанавливает для Три есть шестнадцатого и семнадцатого веков, которые стали свидетелями радикальных перемен в научной взгляд на вселенную. Эта трансформация восприятия человечеством свое место в большой схеме вещей привело к огромному пересмотра моральных и религиозных вопросов, а также научные теории. Новые идеи и методы науки оспаривается мышления связаны с времен средневековья. Научные понятия и методы их изготовления стали настолько впечатляющими, что последующие знания в западном мире был признан правильным основном в той степени, что она приближается знаний, как это определено науки. Таким образом, в Законе Четыре философы начинают применять рациональные, научной мысли в области этики. Основной вклад в этом проекте Канта и английском утилитаристы.

В этике Канта, мораль состоит из диктует практического разума, и его центральной концепции является то, что свой долг. Его этика предполагает способность каждого автономного рационального в том, чтобы выяснить для себя правильности или неправильности или принцип действия. Что может быть более отличается от этики Аристотеля, который был чрезвычайно характерных для определенного типа общества, и связали всех добродетелей хорошей жизни? В этике Канта, человек может быть несчастным, но он, как хороший шанс, как никто другой, чтобы быть нравственно хорошим. Существует мало стимулов для хорошо здесь.

Кант хотел дать общий критерий для определения того, какие принципы были действительно морально правильным, и в то же время, рационально доказать, что они были правильными. С этой целью он разработал свою теорию категорический императив, в котором говорится, что надо действовать таким образом, что один будет против того, максимы своего действия закон для всех. этика Канта, как легко понять из этой версии "золотое правило", по существу является формализация христианской этики, но с одним важным отличием: Она была основана на категорический императив, то есть функции практического разума, а не выражения отдельных достоинства и изобилие на всю жизнь.

критики Ницше этики Канта состоит из двух частей. Во-первых, предполагается, что Кант поставил и требовалось доказать. Он считал само собой разумеющимся, что мы имеем право сделать моральных суждений, а затем определить, что должно быть в случае, если бы это было так. Он никогда не спрашивал ли мы на это право. (Как мы увидим далее, Ницше делает.) Во-вторых, любые вопросы этики, категорический команд для всех людей, противоречит необходимости жизни многих наборов значений для его различные формы и этапы. Аналогично, выживание человека как вида потребностей множества генов в бассейне.

В то время как Кант подчеркнул, действуя в соответствии с принципами, утилитаристы постановил, что единственным критерием, от правильности или неправильности действий их результатов. В частности, сделать действия в целях содействия общему счастье ("блага для наибольшего числа людей")?

критики Ницше утилитаристы также в два раза. Он атакует их аргумент, что слово хорошее впервые был применен в альтруистические действия, поскольку они были социально полезными. В первой использования хороших, по сути, эгоистических-альтруистических отличие не возникает. Хорошее было слово используется "благородных" могучий высокопоставленные и благородные, его ранние виды использования ", в отличие от все, что база, пошлый и плебей". По этому вопросу Ницше, который изучал классическую филологию в Боннском университете, в корне прав.

Во-вторых, Ницше считает, что неразумно ожидать, как и "Английские психологи," лица, платить бескорыстной внимание затраты и выгоды, или, точнее, на различные интересы и предпочтения всех заинтересованных сторон. Действительно, он отрицает, есть даже такие вещи, как 9 неэгоистическое действий; все действия обязательно эгоистичным. Потому что само это система призывает всякое действие является работа одного или нескольких из них, и "бескорыстной призвать" это противоречие в терминах. Предприниматель, который действительно ее сердце в ее изобретение может понадобиться кто-то прийти заставить ее работать лучше - даже если это означает, что она получает скудный кредит за ее изобретение. Инженер работ бесчисленное количество часов на проект без компенсации, - и без жалоб. Эколог скромными средствами дающего Сьерра-Клуба. Но все эти неэгоистическое актов? В каждом случае, вполне возможно, что человек любит его - производство, работа, отдых пустыне - больше, чем что-нибудь другое его - признание, свободное время и деньги.

По Ницше, если действие должно быть неэгоистическое, если она хочет быть моральным, то нет такой акт существует или может существовать. Нравственность основана на недоразумении. Речь идет о фиктивном мире и не имеет никаких претензий к нам.

Акт пятый открывает где-то в девятнадцатом веке. Конечно, в 1880-х годов стало ясно, Ницше, что проект Просвещения не удалось. Нигилизм распространился по всей Европе. Что такое нигилизм? Срок еще не вступили в широкое использование только после появления романа И. С. Тургенева Отцы и сыновья в начале 1860-х годов. Главный герой Базаров, молодой человек, под влиянием "наиболее передовые идеи" своего времени, несут с гордостью, что большинство людей за тот же период называют горьким имя нигилистом. интересы Базарова в значительной степени аполитичной, однако он презирал традиционных ценностей и власти, была великая вера в разум, было совершено не более, конец, чем материализм, нашли свое удовольствие, не дать ему счастье, и просили горячо, чтобы увидеть неопределенное радикальные изменения в обществе .

Это моральный вакуум, в котором писал Ницше действительно кончено? Некоторые так не думаю. Например, знаменитый Фрэнсис Фукуяма в книге "Конец истории и последний человек" (1992) содержит малозаметное ницшеанской подтемы, что облака его оптимизм по поводу торжества демократии и рынка: Без героических проектов и общих устремлений, даже успешное риска демократии распад

Основная проблема Ницше, является ли новые санкции могут быть найдены в этом мире наши ценности, и является ли новая цель может быть установлено, что даст целью человеческой жизни. Что необходимо, по мнению Ницше, философ, который может, как врач, применить нож, его мысли "vivisectionally до самого добродетели времени". Он хотел бы подражать Сократа, раскрывая "Сколько лицемерия, комфортабельности", и отсутствие самодисциплины на самом деле скрыто под самый заслуженный типа современной морали. Хотя здоровье цивилизации может показаться хорошим, Ницше видел с большим предвидением, что он был подорван. Что делать? Юмор пациента или применить нож "?

СТОИМОСТЬ СТОИМОСТЬ

Как же тогда может ответить на вопрос Ницше MBA в "Почему я должен быть добрым? Его ответ, как и многие из его ответов, приходит заполнены с парадоксом. С одной стороны, он утверждает, что (1) Есть никаких моральных феноменов, но только морально интерпретации явлений. Если Есть никаких моральных явлений, никаких моральных фактов вообще ничего не каким-либо образом добро или зло. Его цель, пишет он в воле к власти, был "для демонстрации абсолютной однородности всех событий, а также применение в качестве морального различия обусловлены перспективы; чтобы показать, как все хвалили, как мораль аналогичны по сути все, аморально". С другой стороны, (2), хотя моральные системы являются относительными и произвольной, соответствие правило - любой скорее правилом, чем нет, как он выразился, в ту сторону добра и зла - это то, что делает жизнь значимой и стоит жить. Рассмотрим эти две идеи более подробно.

Мораль интерпретации Of Power

Первое понимание вытекает из истории Ницше морали. Философы от Аристотеля до Канта и утилитаристы вплоть до таких современных философов, как Джон Ролс пытались поставить этику на постоянные, мы надеемся, незыблемые основы. Но Аристотель извлек его этику от общества, которые окружили его, он случилось родиться в другое общество, его этика, вероятно, выглядела совсем иначе. Христианская этика основывается на ни замечанием, ни разума, а веры, и именно эта система этики, что проект Просвещения стремились оправдать. Таким образом, Кант, Милль, и другие были размещении своих фондов на фонды уже существуют, так сказать, их сооружения соответствующей концептуальной географии установленных Церковью. "Большая часть сознательного мышления философа," Ницше писал: "тайно руководствоваться и принудили к определенным каналам инстинкты". Все, что они, наконец, вынести из глубины их якобы холодный, чистый, цель рассуждения и выставить в качестве основных истины "на дно ... предположения, догадки, даже своего рода` вдохновения "... что они защищают с причинам они были направлены после свершившегося факта ".

Сегодня в бизнес-этики, точные условия мы используем в нашем анализе правильным и неправильным поведением пронизанные с нормативными взгляды и моральные предпочтения. Вот пример из недавно вышедшей книги о лидерстве Джеймсом О'Тул (1996), автор, которыми я восхищаюсь: "Таким образом, общий вывод нашего исследования: за лидерство была эффективной, она должна быть моральной, а непременным условием без морали, уважение к людям. " Ницше бы назвал это заявление весьма производной. За ощущение, что лидеры должны уважать народ стоит суждений и оценок, что автор унаследовал от предупреждения Канта против использования других людей в качестве средства для нашей стороны. Но эта максима зависит, в свою очередь, от наличия моральных мирового порядка: Бог правду, чья воля определяет нравственный закон, который говорит о совести человека, кто награды послушание и наказывает грех. Если не купить в том, что, то утверждение, вероятно, по ошибке.

Если Ницше заставило нас осознать что-либо в области этики, это значение точки зрения, необходимо, чтобы все понятия и ценности в контексте. Вот как Манес и Эндрюс (1994) описал метод мотивационной Билл Гейтс, глава и один из основателей Microsoft:

Вы кричать, вы кричите, вы указываете, как

что-то глупое; наказывали тему

восходит и удвоит свои усилия в этом направлении

лучшую работу. Это не Евангелие от

Дейл Карнеги, но, кажется, делать свое дело.

"Я мог бы написать это в BASIC более

выходные дни, "Ворота любил говорить его

учеников. Подтекст: Докажите мне, что ты

тем лучше. Самомотивации, хардкор

Гейтс нанял программиста будет

приманку снова и снова.

Последнее предложение, которое я уже подчеркивал, помогает сделать точки Ницше: Существует не остается неизменной, абсолютное хорошо это или плохо, она всегда зависит от контекста.

"Некоторые сильным и опасным диски, как предприимчивый дух, безрассудство, мстительность, коварство, жадность, похоть, чтобы правила" оказывается, в некоторых ситуациях, как общественно полезный набор дисков как любые. Можно быть хорошим жестокость? Жестокость может быть осуществлению наших собственных, а также страдания других; свидетеля исполнительной власти или ученого, который заставляет своего ума, чтобы вырезать под выступления и признать истину, что больно. Джек Уэлч, исполнительный директор General Electric, сказал он научился делать это от его матери. Можно быть хорошим боли? В самых изысканных удовольствий - выиграл 400 метров на Олимпийских играх, например, - более тонкий компонент. Как D.J. DePree, бывший главный исполнительный директор компании Герман Миллер словам, лидеры не причинить боль, но должен быть в состоянии вынести. Можно быть хорошим трусость? Опять же, все зависит от контекста. В тот же диск в лицо может быть истолковано в одном контексте, как трусость, а в другом, как смирение. В тот же бизнес-среде один исполнительной интерпретирует быть хорошим, а другой видит его как плохое. Гейтс снова дает полезный пример. Такие продукты, как Lotus 1-2-3 / G, однажды он сказал, сделал его разработчики "мягкие", заставив его бежать делать их боятся, настаивая на том, что они воображают, крепче, быстрее, ошибка, свободной конкуренции.

перспективизм Ницше также может иметь серьезные последствия для принципа корпоративной социальной ответственности. Как обычно понимается, принцип гласит, что бизнес должен смену ее целей и действий от узкой направленности на прибыль и прибыль акционеров и к интересам более широкого круга заинтересованных сторон. Основное внимание в этом плане менее о том, что компании на самом деле делать и продавать и больше на некоммерческой деятельности они занимаются, которые считаются социально полезными.

В связи с этим, Бен и Джерри Домашнее, Inc, будет, - и есть - считается "социально ответственной корпорации". Он отдает высокий процент своей прибыли в качестве благотворительности и определяет свою маркетинговую и публичные заявления с социальными причинами, такими как мир, беспризорности и сохранение тропических лесов. Тот факт, что она производит дорогие, высокого холестерина продукта (мороженое) не является особенно актуальным.

Но можно было бы так же легко могут перенять другие взгляды на то, что представляет собой социально ответственного поведения. Например, можно было бы считаем, что наиболее грубо безответственный акт в обществе - одна приводит к неэффективности и коррупции, - будет для членов одного класса (например, деловых людей), чтобы пытаться сделать работу или эмулировать поведение другой (например, публичных должностных лиц). Согласно этой точке зрения, бизнес-люди делают их наиболее значительный вклад через их изобретений и инноваций. Они приносят стремление к повышению эффективности и экономии, чтобы задача по решению проблем, которые в корне отличается от, но дополняет, средства, применяемые правительствами, благотворительные организации, церкви или общины.

В связи с этим, Бен и Джерри поведение больше не считается социально ответственным. С другой стороны, компания, которая делает 55-галлонов пластиковые и дает незначительную поддержку либо благотворительной организации или политические причины - и, конечно, никогда не цитируется в тексте деловой этики - заслуживает нашего внимания, как ответственность. Текстильных фабрик использовать барабаны, как безопасное и недорогое устройство для транспортировки пряжи, тем самым снижая цены семьи должны платить, чтобы одеть себя.

Говоря, что моральные качества на самом деле результат интерпретации, Ницше был не утверждаю, своего рода ноу-ничего не отчаяние, связанные с радикальной неопределенности представлений о реальности. Этот момент следует подчеркнуть. Напротив, он делает трезвый психологической точки. Это было то, что факты никогда не только факты, голые и нетронутой и очевидны и сразу же задержаны все умы так же, при всех обстоятельствах и ситуациях. Знание обусловлено сложными путями по контексту, в котором то, что мы называем факты встречаются, и психических процессов, не все из них сознательные ментальные движения, которые мы называем толкований. Но это не значит, что, поскольку приобретение знаний является сложной и ошибаться процесса, не может быть никаких знаний в любом смысле слова.

Тем не менее, кое-кто задается ли неизбежным следствием позиции Ницше о толковании является сокращение всех подлинной философской деятельности своего рода квази-литературного предприятия небольшого познавательного значения. Те, кто так удивительно, как правило, считают, что "интерпретация" является очень субъективной деятельности, и в этой мере, не вызывает доверия. Как только что-то становится предметом толкования один против другого, так что их довод, дискуссия вырождается в один набор чувств и отношения к другим. Как говорится, "Все в мире относительно".

Но Ницше трактует интерпретация совершенно иначе. При правильном понимании и вели, предприятие философия включает в себя (а) критическом анализе полученных или предлагаемых толкований и (б) разработки и поддержки других интерпретаций, которые могут быть улучшения в существующие интерпретации. Ницше бы сказал, что некоторым толкованиям лучше, чем другие. Лучше интерпретации не только более оживляющий или более приятным психологически к определенным типам людей, чем другие. Скорее, они лучше других в том смысле, что менее искаженное и более верным природе, что интерпретируется.

Наше чувство правдивости может быть нанесен ущерб сегодня фальши и mendaciousness интерпретаций мира, которые когда-то ставят женщин и меньшинств в роли второго сорта (или хуже). Но эти толкования были широко распространено на протяжении большей части истории этой страны на благие намерения, умные люди - до более прочную и адекватной интерпретации были разработаны и поддерживаются. Сегодня мы понимаем "враждебной рабочей обстановки", как в сексуальных домогательствах и этически неприемлемой, не так давно, что и той же среде было воспринято многими людьми, и не мало женщин, как "мальчиков мальчиков. Что интерпретации сегодня - столь же широко распространена в благие намерения, умные люди - будет вытеснен в ближайшие 100 лет? (2)

Соответствие To Rule

Обратимся теперь к другим утверждение Ницше: Даже если все мораль есть ложь, тем не менее необходимым. Хотя моральные системы являются относительными и произвольных, соответствии с правилом является началом цивилизации и делает жизнь значимой и стоит жить. Здесь, затем, с ту сторону добра и зла, это его ответ на вопрос MBA в:

Любопытно, что все, что имеет или

были на земле свободы, тонкости,

смелость, танец, и виртуозное уверенность,

будь то в самой мысли или в правительстве,

или в риторике и убеждения, в искусстве только

как этика, разработал только благодаря

тирании таких причудливым законам.

Реальный вопрос к Ницше, является то, насколько вера способствует и поддерживает жизнь. Чтобы отклонить нашу веру только потому, что они не верны, будет, по сути, отказаться от жизни, эти убеждения, необходимые для жизни. Это не убеждениях обычных мужчин и женщин, которые подвергаются нападениям, а философские обоснования этих убеждений.

Он никогда не был, он должен быть многократно подчеркивал, энтузиаст по моральным или эмоциональным отпустить. В ту сторону добра и зла, он пишет:

Каждый художник знает, как далеко от чувства

от позволить себе пойти своим "наиболее естественное состояние"

... и, как строго и тонко повинуется

тысячу законов именно тогда, законы,

Именно из-за их жесткости и

определение игнорировать все формулировки через

понятия .... Что необходимо "в небе

и на земле ", кажется, ... что

Следует послушание в течение длительного периода

время в одном направлении ....

Очевидно, что это не этики для развратников. "Слепой снисхождения аффекта, совершенно независимо от того, будет щедрым и сострадания или враждебных повлиять", сказал Ницше, "является причиной самых больших зол".

Ницше ПОЗИТИВНЫХ ЭТИКА

Ницше не предложить явного положительного морального кодекса. Его амбициозный целью было подорвать после Просвещения нравственную традицию - традицию, вновь, на которой современной этики бизнеса спекулировали себя. Но это не значит, что он по-прежнему совершенно не затрагивается вопрос о том, как действовать и жить.

Как и Аристотель, и древние, этика Ницше в первую очередь касается характера, выделяя отдельные добродетели, не только игнорируется, но отказ универсальных нравственных правил, которые запрещают характер и относиться ко всем, как равные. Он хочет, чтобы каждый принять это дисциплина, которая принесет ему или ей цельность и зрелость. Что это означает, что человек должен научиться не искоренить импульсов (как традиционных нравственных нормах, похоже, спрос), но и управлять ими как садовник, в результате чего каждая цветов и фруктов. И это надо сделать так, чтобы один не отравлять другой. Оперативное слово здесь интеграции. "Самое большое, возможно, также обладают огромными достоинствами, но в этом случае также их противоположностей", сказал Ницше. "Я считаю, что именно за счет присутствия противоположностей и чувства, которые они раз, что великий человек, лук с большой напряженности, развивается". Задача состоит в том, чтобы иметь все сильные, казалось бы, противоречивые подарков и желаний, - но таким образом, что они идут вместе под ига.

Мы привыкли к противоречиям необыкновенных людей. Никсон был миротворцем и лукавый. Билл Гейтс был "милым одна минута, грубый дальше". Как и гривы Эндрюс описать его словам, "Гейтс трудно обобщить в броскую фразу, двоичных Билл полярных противоречий, начиная с общественных застенчивость и частных агрессивности ... что даже давний сотрудников было трудно примирить". Ницше ли бы найти таких людей, как Никсон и ворота "благородных" будет основываться на степени, в которой они интегрировали свои различных импульсов.

Там возникает ключевой вопрос: что из тех, кто не может участвовать в этом процессе самостоятельного творчества? Это имеет решающее значение, что этика Ницше не для всех. Это "самое духовное", с которым он озабочен. Как указано в антихриста.

Наиболее духовных людей, как сильные,

найти свое счастье там, где другие найти

их уничтожения: в лабиринте, в

Твердость в отношении себя и других, в

экспериментов. Их радость победа над самим собой:

аскетизм становится в их природе, необходимо,

и инстинктом. Трудные задачи честь

их, играть с бремя, которое раздавить

другие, отдыха .... Они являются наиболее

почтенного вида человек: это не

исключает они были самые веселые и

kindliest.

Ницше считал, что твердость в отношении тех, кто не выдержит такое обращение непростительно. Вальтер Кауфманн (1968) показывает, что Ницше принимает для рассмотрения слабы, чтобы быть обязан "самого духовного" по отношению к себе, они должны сделать это ради себя. Такая трактовка милость и доброту, иллюстрирует, как новый этап в развитии значения растет выбирать между старым и строит на нем. Доброта является частью власти. И наоборот, те, без власти будут более склонны к обиды или мести. Отсутствие обиды, согласно Ницше, признаком истинной власти.

Там может быть больше, чем доля истины в этом наблюдении. Недовольство в отношении Microsoft в компьютерной индустрии продолжает расти за счет 1990-х. С тех пор как антимонопольные жалобы IBM в 1970-х еще не было столько негодования в адрес одного лица. Используя аналогию бейсбола, главный финансовый директор Microsoft предлагает следующее объяснение:

Янки замечательная команда, и

народ ненавидел янки, потому что они

были хорошими. И в самом деле, в 27 года, они '28

хотел разрушить янки. У нас есть

некоторые из этих здесь: Мы очень хорошо, и

люди не любят нас за то, что хорошо.

[Выделено автором] Они не дают нам

достаточно средств за то, что хороший бизнес,

для найма хороших людей, и все вещи

что мы делаем создание условий, как

это.

Как, вот здорово! Мы просто повезло, ребята,

и Билл был просто счастливый парень, и удача

все. Так повезло! А кое-кто

нарушение свою задницу при двухсменной работе

работы с материалом планирования ресурсов,

понимание мирового производства

лучше, чем кто-либо, рост 65 процентов

усугубляются, и сокращение запасов до

ничего. Все, что вещи просто свистит в.

FALSE антагонизма

Для тех, кто считает, что непоправимое противоречие между зарабатывать деньги и обслуживания парень один человек в существами, между эгоизмом и альтруизмом, не смущаясь эгоизм Ницше должно, безусловно, тревожная. Но Ницше будет, я думаю, спорить, что такие противоречия не является неизбежным. Аргументом в скелетных заключается в следующем: Альтруизм не обязательно благо общества, и может реально повредить ей. Эгоизм не нужны затраты общества и может реально помочь.

Перед тем, как мясо на кости сии, некоторые терминологические различия в порядке. Эгоизм означает предоставление приоритета собственных интересов. Это не то, что эгоизм - думать слишком высоко себя. Эгоизм был в корне строку бизнеса скандалы: Дрексел Бернем Ламберт, Ширсон Lehman Brothers, DeLorean Motor Company - список может показаться бесконечным. Эгоистический импульс кристаллизуется в костер Том Вулф о тщеславия, в которой молодые трейдеры Wall Street связи подумать о себе как о "хозяевами вселенной". Мы уже знаем, что Ницше будет считать, что эти самодовольные эгоисты.

эгоизма Ницше не столько против альтруизма, как просто рассматриваете это как развлечение. Иными словами, он считал, что увлечение другим - альтруизм - был уклонения; что очень важно, как он выразился, в Так говорил Заратустра, любить себя ", чтобы можно было иметь, чтобы быть с самим собой и не должны перемещаться . Такие роуминг крестить себя `любовь к ближнему ': с этой фразой лучшие лжи и лицемерия, которые совершаются до сих пор." Он настаивает на том, что те, кто недоволен с собой обычно проекта свое недовольство на общество. В отличие от людей, которые любят себя полноценной и здоровой любви будут те, кто наиболее реальную пользу других. По существу, Ницше не говорит, что, если бы мужчины и женщины будут пытаться максимально себя, мир мог бы быть лучшим местом для жизни дюйма Его советы сосредоточить внимание на умение владеть собой, вместо того чтобы наши усилия рассеяния помогать другим - хотя и давать милостыню другим, вероятно, будет проще, чем делать что-то о себе.

Два понятия имеют особое значение для понимания эгоизм Ницше: саморазвития и самовыражения. Эгоизм мощный, чье счастье состоит в указании, контрастирует с тем слабого:

Ненасытно душа стремится к сокровищам

и драгоценных камней, потому что ваша добродетель ненасытной

в желании дать. Вы все силы, чтобы

и в себе, что они могут вытекать обратно

из вашего а также подарки и вашей любви.

Воистину, такие подарки любви

должно все ценности, как разбойник, но

целом, так и святая Я называю это эгоизм.

Существует также еще один эгоизм, слишком уж бедных

и голодные, что один всегда хочет

украсть - эгоизм больных: больные

эгоизма. В глазах вора это выглядит

на все великолепные ... и всегда это

крадется за столом тех, кто

дать .... Что же мы считаем, плохие и худшие

всего? Разве это не вырождение? И это

вырождение, что мы всегда получаем, где

подарки души не хватает. Вверх идет наш

Кстати, от рода к overgenus. Но мы

содрогаться при вырожденных смысл, который говорит:

"Все для меня". (Из Так говорил

Заратустра)

Таким образом саморазвития - "получение" - приводит к "расходов". Этот вопрос лучше всего понимается в терминах утверждение, что эгоизм Ницше в основном творческие силы. Он использует беременности образно показать, как творчество и эгоизм являются парными вместе, и объяснить, типа его идеальным эгоизм: "В этом состоянии мы избежать многих вещей, не заставить себя очень тяжело! ... Все влияние мы можем оказать лжи в соответствии безопасно! "Что растет здесь есть нечто большее, чем мы" это наш самый тайной надеждой: мы все подготовить для него так, что она может прийти к счастью в мире "(из Рассвет).

Творческие люди вряд ли будут соблюдать установленные правила, но их работа течет обратно и обогащают общество. Тем не менее, преобладающие морали хвалит "хорошо" благотворителей, которые жертвуют десятки миллионов долларов, и владельцы, которые держат их установки, работающие, несмотря на денежные потери. Газеты документ и дать количественную оценку вклада в развитие общества этих благотворителей и "промышленной политики," в то время как специалисты по этике и журналисты молчат, как снег на вклад предпринимателей.

Это не так. С тех пор как Альфред Маршалл, экономисты понимают концепцию излишек потребителя - разница между максимальной суммы потребительского будет платить за товары или услуги и то, что он на самом деле платит. Измерение излишек потребителя, например, стали John Deere в плуг (который сделал хозяйства легче богатых равнинах) и Стив Возняк и персонального компьютера, Стив Джобс "будет чрезвычайно сложно, но в долларовом должны быть огромными. Добавить на эти номера положительные внешние эффекты этих изобретений, подготовленную, и вы, несомненно, будет говорить о многих миллиардах долларов.

Хотя саморазвития была цель этики Ницше, можно утверждать, что, несмотря на это, цели лучше всего искать не в уединении, но и сообща с другими. Действительно, в нижней строке ницшеанской подход к деловой этики является то, что мы должны уйти от мысли, нижней строки и представить себе работу в качестве неотъемлемой частью хорошей жизни. Жить хорошо, дружбы ("все великие добродетели древних были основаны на этом"), самоуважение, и быть частью чего-то один может гордиться тем, имеют важное значение для счастья. Истинное счастье образ жизни, а не совокупность удовольствий.

Правда, Ницше предлагает четких ориентиров по общим вопросам политики. То, что он делает предложение является надежным учетом личностного аспекта в области этики, размер повседневной отдельных принятия решения - что, пожалуй, именно то, что студенты и менеджеры ищут. Мы, Ницше, наши вещи. "Работа", будь то художник или философом, будь то руководитель или политик, придумывает человек, который создал его, кто, как предполагается, он был создан.

Примечания

(1.) Большинство исследований социальной ответственности в бизнесе не обнаружили корреляции между политикой, одобренной корпоративной социальной ответственности и движение либо корпоративных или прибыльности акций. См., например, Орлов и Ганнон (1982), Опперл и др.. (1985), и Александр, и Бухгольца (1978). Даже если математические отношения можно было наблюдать, исследователи будут сталкиваться с проблемой причинности. Предположительно, доходы позволяют некоторым компаниям участвовать в социально ответственных проектов.

(2.) Среди моральных философов, Ницше стоит практически в одиночку пытается изучить всю структуру морального изменений. В самом деле, узкая направленность традиционная этика делает практически невозможным для объяснения поведения моральных революционным, как моральное поведение. Одним из ярких примеров моральная революция есть революция женщинами девятнадцатого века, который предлагает идеальные иллюстрации некоторых моральных феноменов Ницше обсуждаются (см. Парсонс 1973). Что касается более широкого вопроса некоторым толкованиям лучше, чем другие, см. Шахт (1983).

Ссылки

Гордон J. Александр и Роджин А. Бухгольц, "Корпоративная социальная ответственность и производительности фондовому рынку", Академия управления Journal, 21, 3 (1978): 479-486.

Петр Орлов и Мартин Дж. Ганнон, "Социальная отзывчивость, корпоративной структуры и экономической эффективности", Академия управления Journal, 7,2 (1982); 235-241.

Кеннет Е. Опперл, Арчи B. Кэрролл, и Джона Д. Хэтфилд, "Эмпирические изучение взаимосвязи между корпоративной социальной ответственности и прибыльности", Академия управления Journal, 28, 2 (1985): 446-463.

Макс DePree, руководство искусства (Нью-Йорк: дважды день, 1989).

Фрэнсис Фукуяма, "Конец истории и последний человек" (New York: Free Press, 1992).

Джон М. Худ, Героический Предприятие: Бизнес и общего блага (New York: Free Press, 1996).

Вальтер Кауфманн, Ницше (New York: Random, 1968).

Alasdair Макинтайр, после Добродетель (Нотр-Дам, IN: Университет Нотр-Дам Пресс, 1981).

Stephen Манс и Пол Эндрюс, ворота (Нью-Йорк: Саймон и Шустер, 1994).

Фридрих Ницше, Антихрист, в портативных Ницше, изд. и транс. Вальтер Кауфманн (Нью-Йорк: Viking Пресс, 1968).

Фридрих Ницше, ту сторону добра и зла, транс. Вальтер Кауфманн (New York: Vintage Books, 1966).

Фридрих Ницше, Рассвет, пер. R.J. Hollingdale. (М.: Cambridge University Press, 1982).

Фридрих Ницше, Gay науки, транс. Вальтер Кауфманн (New York: Vintage Books, 1974).

Фридрих Ницше, Так говорил Заратустра, в портативных Ницше, изд. и транс. Вальтер Кауфманн (Нью-Йорк: Viking Пресс, 1968).

Фридрих Ницше, Сумерки Богов, в портативных Ницше, изд. и транс. Вальтер Кауфманн (Нью-Йорк: Viking Пресс, 1968).

Фридрих Ницше, несвоевременная медитации, транс. R.J. Hollingdale (Кембридж: Cambridge University Press, 1983).

Фридрих Ницше, воля к власти, пер. Вальтер Кауфманн (New York: Vintage Books, 1967).

Майкл Оукшотт, Рационализм в политике и другие статьи "(Индианаполис, IN: Фонд Свободы, 1991).

Джеймс О'Тул, ведущий изменения: Аргумент для значений основе лидерства (New York: Ballantine Книги, 1996).

Парсонс Кэтрин Пайн ", Ницше и Мораль перемен", в книге Роберта Соломона, под ред. Ницше: Сборник Критические очерки (Garden City, NY: Якорь Книги, 1973), с. 169-193.

Ричард Шахт, Ницше (New York: Routledge, 1983).

Шерман Стратфорд ", внутри разума Джек Уэлч," Fortune, 27 марта 1989, с. 38-44.

Андрей Штарк: "Что случилось с деловой этики"? Harvard Business Review, май-июнь 1993, с. 38-48.

Бернард Уильямс, стыд и необходимость (Беркли, CA: Университет California Press, 1993).

Q. Джеймс Уилсон, нравственное чувство (New York: Free Press, 1993).

Гровер Старлинг является профессором менеджмента и государственной политики в Университете Хьюстона Клир-Лейк в штате Техас