Государственные и частные себя в общении с Японией

Общественная и частная Self в общении с Японией

Делового человека, дело с человеком из другой культуры необходимо учитывать, что это лицо понятия к себе и, сколько себя, что он готов раскрыть. Лица отличаются, конечно, но культурных традиций может помочь.

Когда эти слова были написаны почти 300 лет назад, Басе "соседей" относится к людям, как он сам - по аналогии в одежде, обычаях, образом, и язык, - которые довелось жить по соседству. Сегодня мало кто из нас окружают люди, которые являются углерод копий самих себя. Мы можем провести свою жизнь в компании тех, кто говорит на других языках, двигаться с разной скоростью, или взаимодействовать самым неожиданным образом. И мы можем найти, что увеличение близости и социального равенства осложнения межличностных трений, а не рассеивать их. Любой, кто хоть раз пытался понять другого - еще кто-то очень похож на себя - можно оценить проблемы понимания кто-то с другим набором ценностей и мотивов. Технический прогресс - спутники, самолеты, компьютерные технологии, а также баллистических ракет - напомнить нам, что глобальная деревня больше реальности, чем поэтическая метафора. Можем ли мы освоить культурные традиции и новые коммуникативные навыки, необходимые для совместного управления в рамках этих новых условиях?

Потому что культурная ограниченность всегда процветали на культурной изоляции, более широкого и более частые контакты, очевидно, важную роль в содействии взаимопониманию. Но слишком часто мы рассматривать расширение контактов за пределами национальных границ, как необходимые и достаточные средства улучшения международного взаимопонимания. Исследования не подтверждают это упрощенное представление: контакты между народами имеет, чаще всего, на самом деле усугубляют существующие противоречия. Вооруженные действия чаще через границы соседних культур, чем между культурами, разделенные большим расстоянием. Знакомство, он сказал, порождает презрение, особенно при контакте состоит только из непонимания конфронтации.

Более простой контакт не требуется. Люди должны стать позволяет проецировать себя в бессознательном помещений чужеродной культуры. Когда мы понимаем, как люди другой культуры смотреть на мир и относятся друг к другу, встречи с ними больше шансов на успех. И наш успех может быть еще больше, когда мы становимся способны формулирования свои взгляды в той же коммуникативной стиль, который они используют.

"Один из недостатков, присущих двадцатого века", пишет Рут Бенедикт, "то, что мы до сих пор самыми неясными и предвзятых понятий не только в Японии, что делает нацию японском языке, но что делает Соединенные Штаты нации американцев, Франция нации французов, и России нации россиян. Без этого знания, каждая страна не правильно с другой стороны. " Этот недостаток побудило наших усилий по изучению и некоторые различия в коммуникативном поведении японцев и американцев, различия, которые могут выявить, почему некоторые встречи сбой и другие успеха. (1)

Один из первых вопросов, возникающих в любом межкультурного исследования, в какой степени две культуры, так и разные. При создании профилей японцев и американцев наши исследования показали, что японская характеризуется себя, и характеризуются не-японцев, кто их знал хорошо, так как "официальные", "защищены", "осторожный", "уклончивым" и "молчание". Американцы называют себя, и были описаны в Японии, как "откровенные", "напористый", "спонтанной", "неофициальные" и "разговорчивы. Интересно, что японские забили почти до нуля на атрибутах американцев, а американцы забили почти до нуля по качеств возложенных на японском языке. Чтобы быть полезным, однако, такой широкой оценки должны быть прослежена к конкретным поведением и культурных норм, на которых такой отдых поведения.

Общественная и частная Self

Предполагалось, что японцы предпочитают межличностных стиль, в котором аспекты самостоятельной сделал доступными третьим лицам (общественного самоуправления), будет относительно небольшим, а доля самостоятельно не обнаружено (частных интересов), будут сравнительно велики. Если минимальная экспозиция культурную ценность, эта черта должна быть показана в ряде направлений. Японский, возможно, предпочтет более активно взаимодействовать избирательно и с меньшим количеством лиц, предпочитают скорее формальной, чем спонтанные встречи, раскрывать свои мысли и чувства менее открыто, быть таким же демонстративным физически, и предпочитают более пассивный способы реагирования на угрожающие ситуации. Все эти стратегии сокращения непредсказуемости и эмоциональная напряженность личных встреч (см. Рисунок 1).

Американцы, как считается, предпочли бы, коммуникативная stule, что стоит в отличие от японцев, в котором доминирует общественного самоуправления частных интересов. Если можно более полное разделение и выражения собственной личности важную культурную ценность, оно также должно проявляться в ряде коммуникативных стратегий: американцы могут попытаться общаться менее избирательно и с более широкий круг людей, предпочитают неформального ритуальные формы коммуникации ; говорить о более широкий круг тем в более личные пути; быть менее склонны физически показать свои чувства, и предпочитают более решительно реагировать на угрожающие ситуации (см. рисунок 2).

Что предлагает здесь разница, а не вид, но и степени, между психической структуры и культурные традиции японцы и американцы. Это различие в структуре личности, отражающие культурные предположения и ценности Японии и Соединенных Штатов, должны распоряжаться члены двух обществ переданы другому - на разные темы, для разных людей по-разному, с разными последствиями.

Отношения с незнакомыми людьми

Чтобы проверить эти предположения, разговорные нормы изучались в рамках исследования в двух культур. Хотя не проверял непосредственно, имеет место косвенная поддержка идеи о том, что японцы и американцы придерживаются разных взглядов о взаимодействии с незнакомыми людьми, предпочитая японского взаимодействия реже и меньше раскрывать о себе незнакомым людям, чем американцы. Барьер, разделяющий людей не знает и чувствует себя комфортно, и те, которые неизвестны более грозным, чем в Японии, в Соединенных Штатах. (Это было полностью подтверждено в недавно опубликованных исследований. Просмотреть Barnlund 1989.) Непредсказуемость встречи с незнакомым людям, в сочетании с обязательствами таких встреч может ввести, по-видимому воспрепятствовать японцам говорить с незнакомыми людьми. Американцы, в отличие от этого, как представляется, приветствуем такие случаи, и говорить почти так же свободно и открыто с людьми, они не знают, как с теми, кого они делают. Иностранец, работающих в Японии иногда найти своего специального статуса освобождает его от этого правила, но не всегда, и часто делает спонтанное создание временных рабочих группы, состоящие из незнакомых коллег трудно или невозможно.

Разговорный Стили

Что касается предпочитал темы разговора, однако, мы обнаружили значительное соглашение между двумя культурами. Например, японцы и американцы как предпочитал говорить на такие темы, как их "интересы", "отношение к труду" и "общественные вопросы", как предпочитают не говорить об их "финансовое состояние", "личные сильные и слабые стороны" или "физическое состояние". Японцы и американцы были наиболее открытыми и выявление со сверстниками и родителями, наименее открытый с незнакомыми и людей, которых они не доверяли. Японский, однако, различие между, что они будут раскрывать с тем же или противоположного пола партнеров и для матерей и отцов, американцы, как правило, раскрывает в равной степени как для родителей и мужчин и женщин друзьями.

Широкое культурное отличие оказалось, однако, не в темы для разговора, но в глубине личного раскрытия. Японский редко говорил о своих партнеров более чем в самых общих чертах, раскрывая немного о своих внутренних мыслей. Американцы, в отличие от более известен по всем темам, чтобы все люди на более глубоких уровнях, выражая свои чувства более полно. Это касается "наиболее чувствительных", а также "безопасные" темы. Действительно, американцы раскрывается почти столько же незнакомым, как японцы с их собственными отцами. Точные границы государственного и частных интересов в этих двух странах это показано на рисунке 3, американцы раскрытия на уровне около 50 процентов выше, чем японский.

Физическая Стиль

Где словесные канал для обмена идеями более ограничен, можно было бы ожидать большей физической выразительности как форма коммуникативной компенсации. Но это был не тот случай. Физическая выразительности дубликатов различных моделей словесной выразительности в этих двух странах. Японцы и американцы оба были физически более демонстративный с людьми, по их мнению, рядом с чем, по их мнению, более далеких психологически (принцип, который может провести во многих, если не все, культуры). И члены обоих обществ, которые наиболее часто трогать, не дотрагиваясь, те же участки тела. Но здесь сходство заканчивается: есть значительные расхождения в степени физического контакта предпочитают японцы и американцы во время разговора. Американцы сообщили два-три раза больший физический контакт с родителями и в два раза больше общения с друзьями, чем японские. Американцы, как правило, более раскрытия их внутренней реакции и словесно и физически. Двух культур выращивают и соблюдения различных коммуникативных норм в связи с публичным выражением личные мысли и чувства.

Оборонные Стили

Импульс общаться возникает из-за необходимости размещения значения каждого из нас возлагает на наш опыт. Если каждый объект или событие вызвало одинаковый ответ от всех, кто видел его, не было бы особой необходимости для людей, чтобы общаться на всех. Но каждое событие трактуется по-разному каждый наблюдатель, отражая свой прошлый опыт, текущие перспективы и новые мотивы.

На протяжении большей части человеческой расы, различия угрожающим. Чтобы быть привлечены лицом к лицу с противоречивые факты, противоположные мнения, или альтернативных решений вызывает нашу оборону. Глубокие различия в значениях, тем больше она угрожает нам, бросая под сомнение наши способы сделать мир понятным.

Связи, поскольку она, как правило, запрос, сознательно или бессознательно желание изменить другого человека - в том, что они знают, чувствуют, или думаете, - грозит большинству людей. Глубокие изменения неявное, тем более угрожающим встреча может показаться. В обычном разговоре, в котором большая часть оформляется говорить (даже между людьми различных культур), вещи, как правило, гладко. Именно переход от ритуалов разговора и в районах потенциальных конфликтов, что оборона может быть возбуждено. И именно в этих условиях, что культурные контрасты в коммуникативном поведении, скорее всего, на поверхность в кросс-культурной переговоров. По этой причине оборонительной стратегии японцы и американцы могут бросить свет на острые их культурные отличия.

Три фактора кажутся решающими в определении структуры обороны отображается японцы и американцы: во-первых, является ли угроза низкой или высокой интенсивности; второй степени, которые предпочитают оборону зависит от статуса партнеров; третий является специфической формой, что оборонительная поведение занимает. Таким образом, целый ряд целевых спутники были включены: старшего и младшего; начальника и подчиненного, те же или противоположного пола; соблюдаются или не соблюдаются сотрудниками; родственников или друзей и незнакомых людей. Четырнадцать различных вариантов были включены, начиная от пассивного (отмены такие методы, как молчать или отвечать неоднозначно) в активное (агрессивную тактику, такие как аргумент и денонсация). Более пассивную ответы позволяют отступать от дальнейшего раскрытия информации; активное ответы сложны в использовании, не становясь более глубоко и открыто участвовали.

Столкнувшись с тревожными вопросами или мнения, наиболее популярным выбором среди японцев была молчать, намекнуть, что они не хотят, чтобы обсудить это, или на самом деле сказать: "Я не хочу это обсуждать". По мере повышения уровня угрозы увеличилось, было еще больше полагаться на пассивно-вывода форм реагирования. Американцы, с другой стороны, опирается почти исключительно на ответ угрожающих идеи непосредственно, защищая себя через объяснений и аргументов. Все их предпочитали оборонительную тактику упал на агрессивные конце шкалы, японцы разнообразные оборонительные тактики больше с различных спутников и различных уровней угрозы. Изменяя уровень угрозы было очень мало влияния на агрессивную тактику выступает за американцами. И каждая культура, в частности, американских, забил очень низкий стратегий другие культуры предпочтительнее. Как Фоско Maraini однажды сказал: "американизм растет на фундаменте конечной инакомыслия и Японии об основах конечной согласия.

В этих противоречивых моделей оборонительного поведения есть предложение культурных округлость. Общества, что способствует меньшей раскрытия информации и максимально соглашение вряд ли будет развивать навыки анализа и аргументации; общества, которая поощряет самостоятельной выразительности, что увеличение заболеваемости разногласия должны развивать навыки сдерживания и урегулирования конфликтов на основе таких аргументов.

Психологические последствия

После выявления этих двух коммуникативных стилей, теперь мы можем изучить их значение для человека и для межличностных и межкультурных контактов. Как они уменьшают или обогатить человека отношений? Препятствуя ли выражение внутренней мысли и чувства, сокращение возможностей для самореализации? Или, наоборот, не шире и полнее самовыражения вклад в экономический рост?

Способность подвергать себя, которая будет именоваться по крайней мере, один человек утверждает, Jourard, является необходимым условием для зрелой и продуктивной личности. Для многих, как Пикассо, стимулом для самовыражения возникнуть из-за контактов с другими людьми: "Чтобы отступить, чтобы жить на себя, чтобы снять это бесплодие". Поощрение, чтобы выразить мнение часто является стимулом для имеющих свое мнение.

Восточные культуры занять некоторое исключение заряда, что ограничение самовыражения пределы роста. Разве это не молчание же важно, как слова в культивирования личности? Я, как утверждается, растет не только в шумном споре, но и через спокойного созерцания. Все разговоры не должны иметь место вслух, внутренний разговор может быть также стимулирование как внешние разговор. Медитация и тишина уважать не потому, что сажать в тюрьму ума, а потому, что они его освободить. Если торможение иногда вносит свой вклад в психическое обнищание, не может чрезмерной вербализации и калечить? "Речь", пишет Kyoshi Икеда, "обращает все из человека, и, когда слова были произнесены уже ничего не осталось в нем". Принуждения выражать свои мысли могут быть столь же препятствием для самости, как культурные нормы, которые препятствуют раскрытия такой информации.

Эта разница в самораскрытие результатов из-за разницы в воспитании детей практики в этих двух странах. Американский ребенок окружен со рождении благодарной публики постоянно провоцирует какие-то связи. Чтобы удерживать внимание этой аудитории, и обеспечения его утверждения, дети учатся говорить постоянно, громко и резко. Во взрослом возрасте это не удивительно, если это увлечение вслух мысли одна должна продолжаться, как одного из средств обеспечения признания и любви. Японские дети любят не меньше, но они редко подвергаются такой стимуляции со стороны родителей. Слова имеют меньшее значение, молчаливые взаимопонимания вполне достаточно. Среди американцев большую степень открытости может быть связано с постоянной жажды внимания и ласки или просто акцент на самореализации. Среди японских уменьшение потребности в самовыражении можно предположить, подавление природных импульсов или просто отсутствие потребности в таких постоянных заверений своего статуса.

В одной культуре общения оказывается главным образом вовне, возможность для самореализации и достижения. Это способ воздействия и влияние на внешний мир. В другом сообщении процесс получается более внутрь, меньше средств получить сведения или влиять на события, чем способ нахождения внутреннего спокойствия и сохранения гармоничных отношений с обществом. Такой контраст в коммуникативном тяги понятно влияет на характер разговора в этих двух странах.

Даже концепция самостоятельной отличается. Каждое общество создает какую-то часть, которая служит психологической основных ее членов, в конечном итоге источником смысл и основание для интерпретации событий. В некоторых речь идет о личном, а в других это группы. В Соединенных Штатах и большинстве западных культур, этот психологический устройство одиночного человека. Человек является мерой всех вещей. Чтобы сохранить чувство личной уникальности человек должен стоять в стороне, или даже против других членов своей семьи, офиса, или нации.

В Японии группа является мерой всех вещей, при первой семьи, а затем сотрудники одна работа. Чувство самобытности и защиты от опасностей жизни исходит от группы сила, а не от силы человека. Чтобы защитить это тождество потребностей группы должны превалировать над потребностями каждой одинокий человек. Слишком частые или слишком сильное утверждение самостоятельного угрожает солидарности группы.

Возможно, эти две культурные перспективы определить патологические крайности континуума самораскрытие. Как человек, который редко раскрывает себя и человека, который озабочен раскрытия может появиться неприспособленных и не в состоянии поддерживать тесные рабочие отношения. В коммуникативно пожилые лица, частные отражение и публичного выражения могут объединяться. Здесь есть возможности для частного, молчаливого созерцания, что не является продуктом репрессии, ни оборонительных отступать, и возможностей для самовыражения, не является агрессивной эксплуатации, ни навязчивых необходимость уделения внимания.

КОММУНИКАТИВНАЯ ПОСЛЕДСТВИЯ

Специалисты в области коммуникаций Понятно любил повторять, что в человеческих делах, "недоразумением является правилом, а понимание счастливой случайности". Существует причина, чтобы соблюдать эту оценку, для понимания часто бывает трудно достичь - даже между членами одной культуры. Этот вопрос, в какой степени коммуникативных норм Япония и Соединенные Штаты усугубить или уменьшить неизбежные трудности в этом процессе. Япония, с ее упором на формальные отношения, как представляется, сократить масштабы словесного раскрытия информации, ограничение физической выразительности, а также поощрять уход от угрозы столкновения. Соединенные Штаты призывают большей неформальности, словесные значения искренности и физической спонтанности, и выступает за более агрессивного подхода к conflictful ситуациях.

Тем не менее, глубина разговоров позволяет предположить, что человеческий контакт несколько поверхностны в обеих странах. Даже среди близких знакомых, большие площади мысли и чувства остаются неэкспонированные и неразделенной. Как Эдварда Олби однажды сказал: "Мы все одинокие порой боятся другие, и больно большую часть времени. Почему мы не прибегать к таким родством, а не игнорировать его, это вопрос стоит ответить". Если культур могут быть размещены вдоль "раскрытие градиента", ни Япония, ни США не будут занимать крайних. Но было бы широкий разрыв между ними.

В младенчестве у нас нет частной или общественного самоуправления, только один неделимый себя. Это выражение цензуры каждого ощущение, что делает детей столь привлекательной. Однако против этого общества "детские", порыв говорить все, что думает или чувствует, и взрослой жизни внутренний мир разделен и разобщенным. Этот раскол, необходимо или нет, купил по цене, занимает огромную энергию постоянно следить внутренней реакции, отделить то, что может быть выражено и каковы должны быть скрыты. Результат может не только отдалить людей друг от друга, а от самих себя. Было бы удивительно, если такая маскировка, проводимый в течение жизни, не будет ограничивать возможности для интимных отношений.

В первую очередь американской разговорной нормы преобладают, либо в силу их силового утверждения американской или нежелания японского бороться с ним. Во втором случае, японские нормы являются превалирующими, опять из-за настоянию японской или нежелание американских против них. В большинстве случаев некоторые разреженной компромиссов и колебаний между этими двумя группами норм приведет. Но ни устранит чувства неловкости или разочарования.

Каждый, слепо соответствующей его собственной культурной сценарий, утверждает свой собственный подход к проблемам, уровень откровенности, и оценки переговоров, и каждый находит у него нет рамки для понимания других. Японский может быть испугался перспектива коммуникативно вторглись (из-за неожиданного непосредственность и прямота американского); американца раздражает перспектива бесконечных формальностей и тангенциальных ответов. Киев, которые являются безупречным руководства для толкования в рамках каждой культуры стали препятствиями на пути взаимопонимания и понимания сообщений из другой культуры.

Японский могут быть разочарованы легкомысленное отношение к формальности, "нечувствительность" к статусу различия ", резкой критики", "любопытных вопросов", и пристрастие к "преждевременным" решения. В японской культуре это значения, которые будут приложены к "американской" поведения. Американских, японских, чтобы говорить партнеров, в равной степени озадачены разговоров, что кажется "бессмысленным", молчание, что "терять время", задержки, которые являются "непростительной", "далекой и холодной" поведение своих коллег, а их "уклончивые и неоднозначные "замечания. Вот как он может интерпретировать те же деяния, отображается малый Америки. Что кажется очевидным, один не ясно, с другой стороны. И то, что представляется очевидным, фактически может быть неправильно понято.

Существует еще один способ, в котором культура влияет на ход и качество связи. Для взаимодействия требует не только кодирование или символизирующие внутренней мысли, но расшифровка и интерпретация символов используется. Американский акцент на самоутверждение и разговорчивость культивирует коммуникатора которые высоко себя направленность и выразительный японский акцент на "резерв" и "чувствительность" культивирует коммуникатора который другие ориентированные и восприимчивым. Как напомнил один японский разговорчивым американцем, который критиковал его спокойствие: "Я хочу, чтобы понять это другое лицо, и единственным способом я могу поставить себя на его место является сопереживать с ним. А это невозможно, если я всегда кричал на него. Каждая культура может способствовать таким образом, своего рода коммуникативная специализации (и коммуникативных халатность). Но и умение выражать свои мысли и чутко слушать, что говорят другие играют важную роль в поиске взаимопонимания и согласия.

КУЛЬТУРНЫЕ ПОСЛЕДСТВИЯ

Если были вынуждены выбирать лишь несколько слов, чтобы захватить дух этих двух обществ, слова могут быть следующие: однородность, иерархия, коллективизм и гармонии для Японии; неоднородности, равенство, индивидуализм и изменения в Соединенных Штатах.

Есть ли большая страна, что может сравниться в Японии однородности своего народа? Как страна, она сознательно культурных "Японские-ности" в течение сотен лет, изолируя себя от иностранного влияния и содействия максимально возможной согласованности в области языка, ценностей, архитектуры, одежды и образа жизни. Еще двумя людьми общаться, тем больше их запас общих значений, и чем больше у них общее мировоззрение. И еще два человека похожи друг на друга, тем легче передать комплекс смыслов на самые элементарные сообщений. Если это правда, то двусмысленный характер японских коммуникаций так часто отмечают наблюдатели могут быть просто отражением в национальном масштабе и того же явления найти в любой семье. Чем больше культурных homegeneity, тем более что может быть выражено одним словом, тем более что может подразумеваться, не будучи явно указано.

Почти все сообщения в Японии осуществляется в рамках разработки и вертикально организованные социальные структуры. Каждый человек имеет особое место в этих рамках. Редко люди разговаривать, не зная, или определения, кто выше, а кто ниже их. Associates всегда старше или моложе, мужчина или женщина, подчиненного или начальника. И эти различия все нести последствия для форму обращения, выбор слов, физическое расстояние, и манеры. В результате, разговор стремится отразить это формальная иерархия. Это, однако, еще два эффектов: умеренные пропаганды различных точек зрения и в то же время, увеличивается озабоченность потерять или сохранить лицо.

Как отмечалось ранее, групповой идентификации имеет первостепенное значение в Японии. Границы эго появляются слабые и более проницаемыми, чем те, которые окружают коллективные единицы. Японский как правило, более других ориентированных, чем самостоятельного, более взаимозависимыми, чем независимые, более осознает ответственность перед другими, чем на себя. Это группы, которые должны расти, процветать и выживать, это группа, от которых индивид получает поддержку, самобытности и гордости. Большая часть японских коммуникативного поведения ориентирована не на обеспечение внимания или выгоды для себя, но и на обеспечение преимуществ и престиж для этой группы.

Чтобы сохранить гармоничные отношения становится главной проблемой в большинстве межличностных контактов. Каждый человек должен учитывать положение других людей и то, что некоторые бездумное замечание может ослабить или распустить группу. Великий социальной чувствительности и разработке социальных правил защиты от разрушительной силы непредвиденных и неблагоприятным замечания. Забота о других, и лояльность по отношению к группе, ценятся выше заботы о себе; вежливость и тактичность ценятся выше честности и искренности.

Стоя в резком контрасте с однородности японской культуры является неоднородность в Соединенных Штатах. Иммигранты продолжают прибывать в большем количестве. В результате общество, которое представляет собой мозаику культур. Хотя процесс ассимиляции продолжается, понять не может быть само собой разумеющимся.

Несмотря на такие неоднородности, или, возможно, из-за него, равенства всегда была доминирующей культурной темой. Малейший предложение привилегий или неравные преимущества автоматически осудили. Было высказано мнение, что уважение к другим является одним из наиболее болезненных эмоций для американцев, чтобы выразить. Как Эрик Ларраби раз утверждал, "По сравнению с любой страной в Европе" (и Япония будут представлять еще более крайний случай), "Соединенные Штаты так не хватает в следах статуса, чтобы практически не имеют системы социального бы то ни было". Отсутствие осложняющих положение соображений может облегчить общение и может предложить или даже требуют большей выразительности.

Это же равенство, считается, способствует крайний индивидуализм, что является наиболее отличительной чертой социального ландшафта. Равенства, а де Токвиль подчеркнул, места людей бок о бок, а не друг над другом, заставляя все, чтобы найти и сформулировать свои собственные взгляды. Если групповой принадлежности является стимулом для общения в Японии, это самореализация, которая является убедительным мотивом в Соединенных Штатах. Америка, как один иностранный студент словам, "земля Большой I." Стремление выразить личное мнение является настолько убедительным, что автомобильные бамперы нести аргументы, прокламации покрывают стены зданий, политические плакаты висят из окон домов, объявления доски переполнения бюллетень, заполнить граффити стены общественных туалетов - даже лацкан кнопки сделать заявление. Сила заключается не в возможности сдаться в группе, а в возможности остаться одному, или даже в отношении этой группы. Личный раскрытия информации, даже если это связано с расширением провоцируя разговоры, это конечно для выполнения этой цели.

Американская культурная сцена тоже отличается своей приверженностью изменений. Нация родилась из неудовлетворенности традиционные институты, а география границы и далее поощрять прагматические отношения. В результате, не только земли, но социальные институты и даже личности стала рассматриваться в качестве ресурсов, которые необходимо развивать и совершенствовать. В этом смысле Соединенные Штаты напоминает нации миссионеров. Все это и должно быть, переделать. Действия изменений, культурных или личных, проходит проверку на основе диалога. Рассмотрение и обсуждение наиболее характерных коммуникативных форм западной культуры, привлечь и контрпредложений, утверждения и опровержения, приводящих к соглашению.

Один подозревает, что две культурные стили различаются не только в той или иной технической функции, но они выходят из различных представлений о роли коммуникации в человеческом обществе. В один есть постоянные ссылки на поиск гармонии, упор на форму, выращивание сопереживание, обмен настроение, поиск консенсуса. Вид и словарный запас в основном эстетические. В остальных есть поиск истины, выращивание независимости, изучение различий, целесообразности конфронтации, уважение к фактам и аргументам, и достижение компромисса. Вид и словарный запас в основном прагматические. В связи Японии кажется лучше подходят для сохранения мира, в Соединенных Штатах, кажется, больше подходит для нарушить мир.

Экстремумы, конечно, существует в обеих культурах. Есть японцы, которые являются открытыми, импульсивные, прямые, разговорчив. Есть и американцев, которые тихий, сдержанный, интроспективный. Контакт на этой границе свидетельствует о возможности межкультурного взаимопонимания. Но есть еще одна граница - при формальном и невнятный японский встречается лицом к лицу с говорливой и агрессивные американские. Вот один проблески огромные проблемы межкультурных переговоров.

Если общество, кажется, угрожает фанатик индивидуализм, другие могут быть уязвимыми к фанатик коллективизма. Где права подчеркнул в одном, обязательств доминируют в другой. Для американцев, японцы вполне могут сказать: "Вы, американцы, так раздувать значение личные себя, что вы рискуете уничтожить облигаций, которые держат общество вместе. Для этого американские может ответить: "В вашу озабоченность гармонии вы рискуете воспрепятствовать индивидуальной инициативы, которая является конечной силу каких-либо социальных систем". Очевидно, у обеих стран есть много чего сказать друг другу. Личность и группа являются неотъемлемыми: ни одно человеческое существо никогда созрел без стимуляции и стимулирования окружающего сообщества; ни одно общество не может существовать и развиваться без постоянного оплодотворения творческих личностей.

Наконец, заманчиво, как это для просмотра японских коммуникативного стиля, как прототип всех азиатских и восточных культур, это стереотип, что необходимо противостоять. Существуют так же значительные различия в стилях связи между культурами Дальнего Востока - Филиппин, Камбоджи, Китая, Индии - в отношениях между Японией и Соединенными Штатами. Недавнее сравнительное исследование японских, корейских и американских коммуникативного поведения, используя ту же методологию сообщили здесь нашли корейцев похож на японский во многих отношениях, но были почти напротив в других, близких к американский стиль в некоторых отношениях, но весьма контрастные в других странах. Эта тенденция к упрощению культурного разнообразия, которое существует в мире еще одно препятствие для преодоления в подборе, подготовке кадров, а также присвоения руководство для работы в зарубежных странах.

Никто не получает много пищи с его изображением в зеркале, или от того, кто является лишь отражением самого себя. Существует коммуникативная парадокс: чем больше один человек быть похож на другой, более легкое их отношения и тем больше вероятность того понимания друг друга, но, тем меньше они могут учиться друг у друга. Чем больше другой человек отличается, тем более загадочным и сложным является взаимосвязь, но чем больше каждый из них может получить.

Границы наших стран не может быть границы нашего ума. В условиях все более взаимозависимого мира, важно, - возможно, даже вопрос выживания - для нас, чтобы научиться видеть и ценить мир с точки зрения культуры, кроме своей собственной. Кроме того, она становится способом расширения и углубления наших знаний о нас самих и нашей культуры. [Рисунок 1 до 5 Опущено]

Дин C. Barnlund является профессором в Школе гуманитарных наук в San Francisco State University.